۶ فروردین
ملاحظات و محاکمات
beginner کارگروه جنگ در اندیشه امامین انقلاب
movie_camera بخشی از صحبت های حجتالاسلام جواهری در اولین جلسه از دوره مجازی 《معلم در میدان روایت》
wavy_dash️wavy_dash️wavy_dash️wavy_dash️
✍️سید مجتبی امین جواهری
ملاحظات و محاکمات
globe_with_meridians @sm_javaheri
movie_camera بخشی از صحبت های حجتالاسلام جواهری در اولین جلسه از دوره مجازی 《معلم در میدان روایت》
wavy_dash️wavy_dash️wavy_dash️wavy_dash️
✍️سید مجتبی امین جواهری
ملاحظات و محاکمات
globe_with_meridians @sm_javaheri
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۶ فروردین
ملاحظات و محاکمات
low_brightnessجنگ رمضان تا روز بیست و پنجم
بیست و پنج روز از حمله وحشیانه آمریکا و اسرائیل به ایران عزیز گذشته و ما در این روزها شاهدِ تحولات وسیعی در منطقه و جهان بوده ایم. در این نوشتار بصورت مختصر به نتایج جنگ رمضان تا امروز می پردازیم. طبیعی است در ادامه اتفاقات مختلفی می تواند سرنوشت این جنگ و پیامدهای آن را تغییر دهد ولی بنظر ضروری می آید که ما در این مرحله، ارزیابی دقیقی از وضعیت فعلی با نگاهی به دست آوردهای جنگ در دو سوی درگیری داشته باشیم.
diamonds️اول: دست آوردهای ایران
white_small_square️خدشه در تصویر قدرت مطلق و هژمونی آمریکا درجهان
white_small_square️خدشه در تصویر اقتدار مطلق نظامی و تسلیحاتی آمریکا در جهان
white_small_square️خدشه در تصویر سیاسی آمریکا و پایبندی آن به تعهدات بین المللی
white_small_square️خدشه در روابط بین الملل آمریکا با عدم مشارکت هم پیمانان در جنگ علیه ایران
white_small_square️فعلیت یافتن ظرفیت ملی جمهور مردم در مدیریت و راهبری حین جنگ و عبور از بحران ها
white_small_square️اثبات اراده و قدرت منطقه ای ایران
white_small_square️اثبات تسلط ایران بر عبور و مرور تنگه هرمز
white_small_square️اثبات توان راهبردی-تاکتیکی، دفاعی و آفندی ایران دربرابر قوی ترین ارتش تاریخ بشر
white_small_square️اثبات استحکام نظام جمهوری اسلامی ایران با پشتیبانی مردم ایران
white_small_square️اثبات کارآمدی جمهوری اسلامی در مدیریت دوران جنگ با وجود ترور سران نظام
white_small_square️اثبات بازدارندگی نسبی با تحمیل هزینه سنگین نظامی، اقتصادی، سیاسی و راهبردی در فرض حمله به ایران
white_small_square️اثبات توان کنترل امنیتی جمهوری اسلامی ایران با جلوگیری از آشوب و اغتشاش داخلی
white_small_square️توسعه پیامدهای جنگ به اوضاع سیاست داخلی آمریکا و اسرائیل
white_small_square️توسعه پیامدهای جنگ به اوضاع اقتصادی منطقه و جهان بویژه موضوع انرژی و حمل و نقل
white_small_square️تحمیل اراده ایران در اهداف و مدیریت جنگ و پیامدهای پساجنگ باجلوگیری از تجزیه و حفظ تمامیت ارضی ایران
white_small_square️ترمیم موقت برخی شکاف های سیاسی و اجتماعی و تحقق پیوندهای ملی در دوره جنگ
diamonds️دوم: دست آوردهای آمریکا و اسرائیل
white_small_square️ترور سران نظام جمهوری اسلامی بویژه رهبری شهید
white_small_square️ترور مردم و ایجاد ناامنی و تهدید در ایران
white_small_square️ایجاد خسارت و آسیب به برخی از مراکز نظامی، صنعتی و امنیتی در ایران
white_small_square️ایجاد ناامنی در مسیر رشد اقتصادی ایران بویژه تهدید در حوزه سرمایه گذاری خارجی در دوره جنگ
white_small_square️ایجاد ناامنی در بروکراسی ایران، تعطیلی ادارات و اختلال در نظم موجودِ پیش از جنگ
white_small_square️ایجاد اختلال در روابط بین المللی ایران با برخی کشورهای همسایه حوزه خلیج فارس
bulbفهرست فوق در ادامه جنگ تغییراتی خواهد کرد ولی نکته بسیار مهم در بازخوانی دست آوردها این است که جنس دست آوردهای ایران راهبردی و دست آوردهای دشمن تاکتیکی و موقت است. دلیل اصلی این امر را می توان در ماهیت جنگ رمضان و عدم راهبرد مشخص آمریکا برای آغاز جنگ دانست. در پایان توجه به این نکته نیز حائز اهمیت است که میان آمریکا و اسرائیل در راهبردِ آغاز جنگ رمضان تفاوتی وجود دارد که درجای خود باید مورد بررسی و تأمل قرار گیرد. ان شاء الله با پیروزی ایران اسلامی، افق های جدیدی در آینده برای کشور بازخواهد شد.
✍️سید مجتبی امین جواهری
ملاحظات و محاکمات
globe_with_meridians https://eitaa.com/joinchat/1218904066C99ddcc9bf0
بیست و پنج روز از حمله وحشیانه آمریکا و اسرائیل به ایران عزیز گذشته و ما در این روزها شاهدِ تحولات وسیعی در منطقه و جهان بوده ایم. در این نوشتار بصورت مختصر به نتایج جنگ رمضان تا امروز می پردازیم. طبیعی است در ادامه اتفاقات مختلفی می تواند سرنوشت این جنگ و پیامدهای آن را تغییر دهد ولی بنظر ضروری می آید که ما در این مرحله، ارزیابی دقیقی از وضعیت فعلی با نگاهی به دست آوردهای جنگ در دو سوی درگیری داشته باشیم.
diamonds️اول: دست آوردهای ایران
white_small_square️خدشه در تصویر قدرت مطلق و هژمونی آمریکا درجهان
white_small_square️خدشه در تصویر اقتدار مطلق نظامی و تسلیحاتی آمریکا در جهان
white_small_square️خدشه در تصویر سیاسی آمریکا و پایبندی آن به تعهدات بین المللی
white_small_square️خدشه در روابط بین الملل آمریکا با عدم مشارکت هم پیمانان در جنگ علیه ایران
white_small_square️فعلیت یافتن ظرفیت ملی جمهور مردم در مدیریت و راهبری حین جنگ و عبور از بحران ها
white_small_square️اثبات اراده و قدرت منطقه ای ایران
white_small_square️اثبات تسلط ایران بر عبور و مرور تنگه هرمز
white_small_square️اثبات توان راهبردی-تاکتیکی، دفاعی و آفندی ایران دربرابر قوی ترین ارتش تاریخ بشر
white_small_square️اثبات استحکام نظام جمهوری اسلامی ایران با پشتیبانی مردم ایران
white_small_square️اثبات کارآمدی جمهوری اسلامی در مدیریت دوران جنگ با وجود ترور سران نظام
white_small_square️اثبات بازدارندگی نسبی با تحمیل هزینه سنگین نظامی، اقتصادی، سیاسی و راهبردی در فرض حمله به ایران
white_small_square️اثبات توان کنترل امنیتی جمهوری اسلامی ایران با جلوگیری از آشوب و اغتشاش داخلی
white_small_square️توسعه پیامدهای جنگ به اوضاع سیاست داخلی آمریکا و اسرائیل
white_small_square️توسعه پیامدهای جنگ به اوضاع اقتصادی منطقه و جهان بویژه موضوع انرژی و حمل و نقل
white_small_square️تحمیل اراده ایران در اهداف و مدیریت جنگ و پیامدهای پساجنگ باجلوگیری از تجزیه و حفظ تمامیت ارضی ایران
white_small_square️ترمیم موقت برخی شکاف های سیاسی و اجتماعی و تحقق پیوندهای ملی در دوره جنگ
diamonds️دوم: دست آوردهای آمریکا و اسرائیل
white_small_square️ترور سران نظام جمهوری اسلامی بویژه رهبری شهید
white_small_square️ترور مردم و ایجاد ناامنی و تهدید در ایران
white_small_square️ایجاد خسارت و آسیب به برخی از مراکز نظامی، صنعتی و امنیتی در ایران
white_small_square️ایجاد ناامنی در مسیر رشد اقتصادی ایران بویژه تهدید در حوزه سرمایه گذاری خارجی در دوره جنگ
white_small_square️ایجاد ناامنی در بروکراسی ایران، تعطیلی ادارات و اختلال در نظم موجودِ پیش از جنگ
white_small_square️ایجاد اختلال در روابط بین المللی ایران با برخی کشورهای همسایه حوزه خلیج فارس
bulbفهرست فوق در ادامه جنگ تغییراتی خواهد کرد ولی نکته بسیار مهم در بازخوانی دست آوردها این است که جنس دست آوردهای ایران راهبردی و دست آوردهای دشمن تاکتیکی و موقت است. دلیل اصلی این امر را می توان در ماهیت جنگ رمضان و عدم راهبرد مشخص آمریکا برای آغاز جنگ دانست. در پایان توجه به این نکته نیز حائز اهمیت است که میان آمریکا و اسرائیل در راهبردِ آغاز جنگ رمضان تفاوتی وجود دارد که درجای خود باید مورد بررسی و تأمل قرار گیرد. ان شاء الله با پیروزی ایران اسلامی، افق های جدیدی در آینده برای کشور بازخواهد شد.
✍️سید مجتبی امین جواهری
ملاحظات و محاکمات
globe_with_meridians https://eitaa.com/joinchat/1218904066C99ddcc9bf0
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۹ فروردین
ملاحظات و محاکمات
بسیاری از تریبون دارهای ایتایی متأسفانه هیچ توجهی به این توصیه بسیار مهم امام راحل ندارند و تجویزهای شخصی خودشون رو ناشیانه تبدیل به مطالبه عمومی می کنند.
این افراد در قیامت باید پاسخگوی این ظلم به نظام اسلامی باشند.
✍️سید مجتبی امین جواهری
ملاحظات و محاکمات
globe_with_meridians @sm_javaheri
این افراد در قیامت باید پاسخگوی این ظلم به نظام اسلامی باشند.
✍️سید مجتبی امین جواهری
ملاحظات و محاکمات
globe_with_meridians @sm_javaheri
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۱۰ فروردین
ملاحظات و محاکمات
تحول روحی
low_brightnessامام خمینی (ره)
اين تحول روحى كه براى شما ملت حاصل شده است حفظ كنيد. استقامت كنيد، نگه داريد اين تحول انسانى كه بالاتر از تحولهاى فعال خارجى است. اين تحولى كه شما را براى رسيدن به آمال مشتاق كرد كه خون بدهيد، اين تحول انسانى كه شما براى برادرانتان حاضريد جان بدهيد و حاضريد مال بدهيد و حاضريد وقت صرف كنيد، اين تحول مهم بود؛ اين تحول بالاتر از اصل مبارزه بود. تحول نفسانى؛ تحول روحى؛ تحول انسانى؛ اين تحول را حفظ كنيد؛ مستقيم باشيد، استقامت كنيد. دشمن در توطئه است. دشمن در حال توطئه و نقشه است. اگر استقامت نكنيد، اگر اين تحول را حفظ نكنيد، شايد خداى نخواسته دشمن پيروز شود. اين تحول روحى، اين تحول انسانى، اين تحولى كه اساس پيروزى شما بود، اين تحول را حفظ كنيد تا پيروز شويد.
خداوند انشاءاللّٰه به شما سلامت و سعادت عنايت كند، و استقامت كه بالاترين نعمت است. قيام براى خدا، و استقامت در آن قيام. تا اينجا قيام كرديد و پيروز شديد؛ اگر استقامت كنيد پيروز خواهيد شد. اگر استقامت كنيد اين عددى كه در صدد توطئه هستند ريشهكن خواهند شد.
point_leftپيام راديو - تلويزيونى به ملت ايران و مسلمانانجهان - صحيفه امام ج19 ص 195
low_brightnessامام خمینی (ره)
اين تحول روحى كه براى شما ملت حاصل شده است حفظ كنيد. استقامت كنيد، نگه داريد اين تحول انسانى كه بالاتر از تحولهاى فعال خارجى است. اين تحولى كه شما را براى رسيدن به آمال مشتاق كرد كه خون بدهيد، اين تحول انسانى كه شما براى برادرانتان حاضريد جان بدهيد و حاضريد مال بدهيد و حاضريد وقت صرف كنيد، اين تحول مهم بود؛ اين تحول بالاتر از اصل مبارزه بود. تحول نفسانى؛ تحول روحى؛ تحول انسانى؛ اين تحول را حفظ كنيد؛ مستقيم باشيد، استقامت كنيد. دشمن در توطئه است. دشمن در حال توطئه و نقشه است. اگر استقامت نكنيد، اگر اين تحول را حفظ نكنيد، شايد خداى نخواسته دشمن پيروز شود. اين تحول روحى، اين تحول انسانى، اين تحولى كه اساس پيروزى شما بود، اين تحول را حفظ كنيد تا پيروز شويد.
خداوند انشاءاللّٰه به شما سلامت و سعادت عنايت كند، و استقامت كه بالاترين نعمت است. قيام براى خدا، و استقامت در آن قيام. تا اينجا قيام كرديد و پيروز شديد؛ اگر استقامت كنيد پيروز خواهيد شد. اگر استقامت كنيد اين عددى كه در صدد توطئه هستند ريشهكن خواهند شد.
point_leftپيام راديو - تلويزيونى به ملت ايران و مسلمانانجهان - صحيفه امام ج19 ص 195
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۱۰ فروردین
ملاحظات و محاکمات
فصل در تفكّر است
low_brightnessامام خمینی (ره)
بدان كه اوّل شرط مجاهدۀ با نفس و حركت به جانب حق تعالى «تفكّر» است. و بعضى از علماى اخلاق آن را در بدايات در مرتبۀ پنجم قرار دادهاند . و آن نيز در مقام خود صحيح است. و تفكر در اين مقام عبارت است از آنكه انسان لااقل در هر شب و روزى مقدارى - و لو كم هم باشد - فكر كند در اينكه آيا مولاى او كه او را در اين دنيا آورده و تمام اسباب آسايش و راحتى را از براى او فراهم كرده، و بدن سالم و قواى صحيحه، كه هر يك داراى منافعى است كه عقل هر كس را حيران مىكند، به او عنايت كرده، و اين همه بسط بساط نعمت و رحمت كرده، و از طرفى هم اين همه انبيا فرستاده، و كتابها نازل كرده و راهنماييها نموده و دعوتها كرده، آيا وظيفۀ ما با اين مولاى مالك الملوك چيست؟ آيا تمام اين بساط فقط براى همين حيات حيوانى و اداره كردن شهوت است كه با تمام حيوانات شريك هستيم، يا مقصود ديگرى در كار است؟ آيا انبياء كرام و اولياء معظم و حكماى بزرگ و علماى هر ملت كه مردم را دعوت به قانون عقل و شرع مىكردند و آنها را از شهوات حيوانى و از اين دنياى فانى پرهيز مىدادند با آنها دشمنى داشتند و دارند، يا راه صلاح ما بيچارههاى فرو رفته در شهوات را مثل ما نمىدانستند؟ اگر انسان عاقل لحظهاى فكر كند مىفهمد كه مقصود از اين بساط چيز ديگر است، و منظور از اين خلقت عالم بالا و بزرگترى است، و اين حيات حيوانى مقصود بالذات نيست.
چهل حدیث ص 6
low_brightnessامام خمینی (ره)
بدان كه اوّل شرط مجاهدۀ با نفس و حركت به جانب حق تعالى «تفكّر» است. و بعضى از علماى اخلاق آن را در بدايات در مرتبۀ پنجم قرار دادهاند . و آن نيز در مقام خود صحيح است. و تفكر در اين مقام عبارت است از آنكه انسان لااقل در هر شب و روزى مقدارى - و لو كم هم باشد - فكر كند در اينكه آيا مولاى او كه او را در اين دنيا آورده و تمام اسباب آسايش و راحتى را از براى او فراهم كرده، و بدن سالم و قواى صحيحه، كه هر يك داراى منافعى است كه عقل هر كس را حيران مىكند، به او عنايت كرده، و اين همه بسط بساط نعمت و رحمت كرده، و از طرفى هم اين همه انبيا فرستاده، و كتابها نازل كرده و راهنماييها نموده و دعوتها كرده، آيا وظيفۀ ما با اين مولاى مالك الملوك چيست؟ آيا تمام اين بساط فقط براى همين حيات حيوانى و اداره كردن شهوت است كه با تمام حيوانات شريك هستيم، يا مقصود ديگرى در كار است؟ آيا انبياء كرام و اولياء معظم و حكماى بزرگ و علماى هر ملت كه مردم را دعوت به قانون عقل و شرع مىكردند و آنها را از شهوات حيوانى و از اين دنياى فانى پرهيز مىدادند با آنها دشمنى داشتند و دارند، يا راه صلاح ما بيچارههاى فرو رفته در شهوات را مثل ما نمىدانستند؟ اگر انسان عاقل لحظهاى فكر كند مىفهمد كه مقصود از اين بساط چيز ديگر است، و منظور از اين خلقت عالم بالا و بزرگترى است، و اين حيات حيوانى مقصود بالذات نيست.
چهل حدیث ص 6
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۱۱ فروردین
ملاحظات و محاکمات
ارجاعات قسمت دوم فرصت جنگ:
الحديث الثامن و العشرون
بالسند المتّصل إلى ثقه الإسلام، محمّد بن يعقوب الكلينيّ، رحمه اللّه، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، و الحسين بن سعيد جميعا، عن القاسم بن محمّد، عن عبد الصّمد بن بشير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد اللّه، عليه السّلام، قال قلت: أصلحك اللّه، من أحبّ لقاء اللّه، أحبّ اللّه لقاءه؟ و من أبغض لقاء اللّه، أبغض اللّه لقاءه؟ قال: نعم. قلت: فو اللّه، إنّا لنكره الموت. فقال: ليس ذلك حيث تذهب. إنّما ذلك عند المعاينة: إذا رأى ما يحبّ، فليس شيء أحبّ إليه من أن يتقدّم على اللّه، و اللّه تعالى يحبّ لقاءه، و هو يحبّ لقاء اللّه [حينئذ]. و إذا رأى ما يكره، فليس شيء أبغض [إليه] من لقاء اللّه، و اللّه يبغض لقاءه.
ترجمه راوى گفت: «گفتم به حضرت صادق، عليه السلام، «أصلحك اللّه، كسى كه دوست داشته باشد ديدار خداوند را، دوست دارد خداوند ديدار او را؟ و كسى كه خشمناك باشد از ديدار خدا، خشم آيد خداوند را ديدار او؟» فرمود: «آرى.» عرض كردم: «به خدا قسم همانا ما كراهت داريم از مردن.» فرمود: «چنين نيست كه تو گمان كردى. اين در وقت ديدار مرگ است: وقتى كه ديد آنچه را كه دوست دارد، نيست چيزى محبوبتر پيش او از ورود بر خداى تعالى، و خداى تعالى دوست مىدارد ديدار او را، و او دوست مىدارد ديدار خدا را در اين هنگام. و وقتى ببيند چيزى را كه كراهت دارد، پس نيست چيزى مبغوضتر پيش او از ديدار خدا، و خداوند خشم دارد ديدار او را.» شرح أصلحك اللّه دعاى خير است. و در دعا لازم نيست كه طرف فاقد مضمون آن باشد، بلكه آن متعارف است گرچه مضمون حاصل باشد. پس دعاى به حضرت صادق، عليه السلام، به صلاح و سداد، خارج از ميزان تعارف نيست، چنانچه «غفر اللّه لك» و «عفا اللّه عنك» نيز نسبت به آن ذوات مقدسه صحيح است. و بعضى آيۀ شريفه: لِيَغْفِرَ لَكَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ»(۲) را محمول به همين نمودند و گفتهاند در قوّۀ آن است كه بفرمايد: غفر اللّه لك. (۳) و لازم نيست حصول مضمون ملحوظ باشد. گرچه اين در آيۀ شريفه بعيد است. و ما در شرح يكى از احاديث سابقه بيان آن را كرديم. (۴) ولى اصل اين مطلب كه در اين انشائات حصول مضمون به حسب واقع غالبا ملحوظ نيست صحيح است. (کتاب چهل حدیث ص 451)
الحديث الثامن و العشرون
بالسند المتّصل إلى ثقه الإسلام، محمّد بن يعقوب الكلينيّ، رحمه اللّه، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، و الحسين بن سعيد جميعا، عن القاسم بن محمّد، عن عبد الصّمد بن بشير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد اللّه، عليه السّلام، قال قلت: أصلحك اللّه، من أحبّ لقاء اللّه، أحبّ اللّه لقاءه؟ و من أبغض لقاء اللّه، أبغض اللّه لقاءه؟ قال: نعم. قلت: فو اللّه، إنّا لنكره الموت. فقال: ليس ذلك حيث تذهب. إنّما ذلك عند المعاينة: إذا رأى ما يحبّ، فليس شيء أحبّ إليه من أن يتقدّم على اللّه، و اللّه تعالى يحبّ لقاءه، و هو يحبّ لقاء اللّه [حينئذ]. و إذا رأى ما يكره، فليس شيء أبغض [إليه] من لقاء اللّه، و اللّه يبغض لقاءه.
ترجمه راوى گفت: «گفتم به حضرت صادق، عليه السلام، «أصلحك اللّه، كسى كه دوست داشته باشد ديدار خداوند را، دوست دارد خداوند ديدار او را؟ و كسى كه خشمناك باشد از ديدار خدا، خشم آيد خداوند را ديدار او؟» فرمود: «آرى.» عرض كردم: «به خدا قسم همانا ما كراهت داريم از مردن.» فرمود: «چنين نيست كه تو گمان كردى. اين در وقت ديدار مرگ است: وقتى كه ديد آنچه را كه دوست دارد، نيست چيزى محبوبتر پيش او از ورود بر خداى تعالى، و خداى تعالى دوست مىدارد ديدار او را، و او دوست مىدارد ديدار خدا را در اين هنگام. و وقتى ببيند چيزى را كه كراهت دارد، پس نيست چيزى مبغوضتر پيش او از ديدار خدا، و خداوند خشم دارد ديدار او را.» شرح أصلحك اللّه دعاى خير است. و در دعا لازم نيست كه طرف فاقد مضمون آن باشد، بلكه آن متعارف است گرچه مضمون حاصل باشد. پس دعاى به حضرت صادق، عليه السلام، به صلاح و سداد، خارج از ميزان تعارف نيست، چنانچه «غفر اللّه لك» و «عفا اللّه عنك» نيز نسبت به آن ذوات مقدسه صحيح است. و بعضى آيۀ شريفه: لِيَغْفِرَ لَكَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ»(۲) را محمول به همين نمودند و گفتهاند در قوّۀ آن است كه بفرمايد: غفر اللّه لك. (۳) و لازم نيست حصول مضمون ملحوظ باشد. گرچه اين در آيۀ شريفه بعيد است. و ما در شرح يكى از احاديث سابقه بيان آن را كرديم. (۴) ولى اصل اين مطلب كه در اين انشائات حصول مضمون به حسب واقع غالبا ملحوظ نيست صحيح است. (کتاب چهل حدیث ص 451)
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۱۱ فروردین
ملاحظات و محاکمات
«عنوان باب : كتاب التوحيد باب معنى التّوحيد و الدّليل عليهقائل : امیرالمؤمنین (علیه السلام)
التوحيد -: انّ أعرابيّا قام يوم الجمل الى أمير المؤمنين عليه السّلام ، فقال: يا أمير المؤمنين تقول (أ تقول) : انّ اللّه واحد؟ فحمل النّاس عليه و قالوا: يا أعرابيّ أ ما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسّم القلب، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام : «دعوه، فإنّ الّذي يريده الأعرابيّ (هو الّذي) نريده من القوم، ثمّ قال: يا أعرابيّ إنّ القول في أنّ اللّه واحد على أربعة أقسام:
التوحيد: در بحبوحۀ جنگ جمل، باديه نشينی به اميرالمؤمنين عليه السلام عرض كرد: ای اميرمؤمنان! آيا خدا يكی است؟ مردم بر او تاختند و گفتند: ای اعرابی! مگر نمی بينی كه اميرالمؤمنين عليه السلام در چه وضعی قرار دارد؟! اميرالمؤمنين عليه السلام فرمود: رهايش كنيد. آنچه اين باديه نشين می خواهد، همان چيزی است كه ما از اين مردم (لشكر جمل) می خواهيم! سپس فرمود: ای اعرابی! سخن در اين كه خدا يكی است، چهار صورت دارد:.....»
(توحید صدوق ص 84)
التوحيد -: انّ أعرابيّا قام يوم الجمل الى أمير المؤمنين عليه السّلام ، فقال: يا أمير المؤمنين تقول (أ تقول) : انّ اللّه واحد؟ فحمل النّاس عليه و قالوا: يا أعرابيّ أ ما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسّم القلب، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام : «دعوه، فإنّ الّذي يريده الأعرابيّ (هو الّذي) نريده من القوم، ثمّ قال: يا أعرابيّ إنّ القول في أنّ اللّه واحد على أربعة أقسام:
التوحيد: در بحبوحۀ جنگ جمل، باديه نشينی به اميرالمؤمنين عليه السلام عرض كرد: ای اميرمؤمنان! آيا خدا يكی است؟ مردم بر او تاختند و گفتند: ای اعرابی! مگر نمی بينی كه اميرالمؤمنين عليه السلام در چه وضعی قرار دارد؟! اميرالمؤمنين عليه السلام فرمود: رهايش كنيد. آنچه اين باديه نشين می خواهد، همان چيزی است كه ما از اين مردم (لشكر جمل) می خواهيم! سپس فرمود: ای اعرابی! سخن در اين كه خدا يكی است، چهار صورت دارد:.....»
(توحید صدوق ص 84)
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۱۲ فروردین
ملاحظات و محاکمات
حدیث اول درباره مراتب بهشت و جهنم
غالبا وصف جهنم و بهشت كه در كتاب خدا و اخبار انبيا و اوليا شده جهنم و بهشت اعمال است كه از براى جزاى عملهاى خوب و بد تهيه شده است. گاهى اشارۀ خفيهاى نيز به بهشت و جهنم اخلاق كه اهميتش بيشتر است شده، و گاهى هم به بهشت لقاء و جهنم فراق، كه از همه مهمتر است، گرديده، ولى همه در پرده و از براى اهلش. من و تو اهلش نيستيم، ولى خوب است منكر هم نشويم و ايمان داشته باشيم به هر چه خداوند تعالى و اوليايش فرمودهاند، شايد اين ايمان اجمالى هم براى ما فايده داشته باشد. گاهى هم ممكن است كه انكار بيجا و ردّ بيموقع و بدون علم و فهم براى ما ضررهاى خيلى زياد داشته باشد، و اين دنيا عالم التفات به آن ضررها نيست. (چهل حدیث ص 13)
غالبا وصف جهنم و بهشت كه در كتاب خدا و اخبار انبيا و اوليا شده جهنم و بهشت اعمال است كه از براى جزاى عملهاى خوب و بد تهيه شده است. گاهى اشارۀ خفيهاى نيز به بهشت و جهنم اخلاق كه اهميتش بيشتر است شده، و گاهى هم به بهشت لقاء و جهنم فراق، كه از همه مهمتر است، گرديده، ولى همه در پرده و از براى اهلش. من و تو اهلش نيستيم، ولى خوب است منكر هم نشويم و ايمان داشته باشيم به هر چه خداوند تعالى و اوليايش فرمودهاند، شايد اين ايمان اجمالى هم براى ما فايده داشته باشد. گاهى هم ممكن است كه انكار بيجا و ردّ بيموقع و بدون علم و فهم براى ما ضررهاى خيلى زياد داشته باشد، و اين دنيا عالم التفات به آن ضررها نيست. (چهل حدیث ص 13)
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۱۲ فروردین
ملاحظات و محاکمات
حدیث اول درباره اوهام باطله
«بدان كه اوّل شرط از براى مجاهد در اين مقام و مقامات ديگر، كه مىتوا [ند] منشأ غلبه بر شيطان و جنودش شود، حفظ طائر خيال است. چون كه اين خيال مرغى است بس پرواز كن كه در هر آنى به شاخى خود را مىآويزد، و اين موجب بسى از بدبختيهاست. و خيال يكى از دستاويزهاى شيطان است كه انسان را به واسطۀ آن بيچاره كرده به شقاوت دعوت مىكند.
انسان مجاهد كه در صدد اصلاح خود برآمده و مىخواهد باطن را صفايى دهد و از جنود ابليس آن را خالى كند، بايد زمام خيال را در دست گيرد و نگذارد هر جا مىخواهد پرواز كند، و مانع شود از اينكه خيالهاى فاسد باطل براى او پيش آيد، از قبيل خيال معاصى و شيطنت، هميشه خيال خود را متوجه امور شريفه كند. و اين اگر چه در اوّل امر قدرى مشكل به نظر مىرسد و شيطان و جنودش آن را به نظر بزرگ جلوه مىدهند، ولى با قدرى مراقبت و مواظبت امر سهل مىشود. ممكن است، براى تجربه، تو نيز چندى در صدد جمع خيال باشى و مواظبت كامل از آن كنى: هر وقت مىخواهد متوجه امر پستى و خسيسى شود، آن را منصرف كنى و متوجه كنى به امور ديگر، از قبيل مباحات يا امور راجحۀ شريفه. اگر ديدى نتيجه گرفتى، شكر خداى تعالى كن بر اين توفيق، و اين مطلب را تعقيب كن شايد خداى تو به رحمت خود راهى براى تو باز كند از ملكوت كه هدايت شوى به صراط مستقيم انسانيت و كار سلوك إلى اللّه تعالى براى تو آسان شود.
و ملتفت باش كه خيالات فاسدۀ قبيحه و تصورات باطله از القائات شيطان است كه مىخواهد جنود خود را در مملكت باطن تو برقرار كند، و تو كه مجاهدى با شيطان و جنودش و مىخواهى صفحۀ نفس را مملكت الهى [و] رحمانى كنى، بايد مواظب كيد آن لعين باشى و اين اوهام بر خلاف رضاى حق تعالى را از خود دور نمايى تا إن شاء اللّه در اين جنگ داخلى اين سنگر را كه خيلى مهم است از دست شيطان و جنودش بگيرى، كه اين سنگر به منزلۀ سر حدّ است، اگر اينجا غالب شدى اميدوار باش.
و اى عزيز، از خداى تبارك و تعالى در هر آن استعانت بجوى و استغاثه كن در درگاه معبود خود، و با عجز و الحاح عرض كن: بار الها، شيطان دشمن بزرگى است كه طمع بر انبيا و اولياء بزرگ تو داشته و دارد، تو خودت با اين بندۀ ضعيف گرفتار امانى و اوهام باطله و خيالات و خرافات عاطله همراهى كن كه بتواند از عهدۀ اين دشمن قوى برآيد و در اين ميدان جنگ با اين دشمن قوى كه سعادت و انسانيت مرا تهديد مىكند تو خودت با من همراهى فرما كه بتوانم جنود او را از مملكت خاص تو خارج كنم و دست اين غاصب را از خانۀ مختص به تو كوتاه نمايم. » (چهل حدیث ص 17)
«بدان كه اوّل شرط از براى مجاهد در اين مقام و مقامات ديگر، كه مىتوا [ند] منشأ غلبه بر شيطان و جنودش شود، حفظ طائر خيال است. چون كه اين خيال مرغى است بس پرواز كن كه در هر آنى به شاخى خود را مىآويزد، و اين موجب بسى از بدبختيهاست. و خيال يكى از دستاويزهاى شيطان است كه انسان را به واسطۀ آن بيچاره كرده به شقاوت دعوت مىكند.
انسان مجاهد كه در صدد اصلاح خود برآمده و مىخواهد باطن را صفايى دهد و از جنود ابليس آن را خالى كند، بايد زمام خيال را در دست گيرد و نگذارد هر جا مىخواهد پرواز كند، و مانع شود از اينكه خيالهاى فاسد باطل براى او پيش آيد، از قبيل خيال معاصى و شيطنت، هميشه خيال خود را متوجه امور شريفه كند. و اين اگر چه در اوّل امر قدرى مشكل به نظر مىرسد و شيطان و جنودش آن را به نظر بزرگ جلوه مىدهند، ولى با قدرى مراقبت و مواظبت امر سهل مىشود. ممكن است، براى تجربه، تو نيز چندى در صدد جمع خيال باشى و مواظبت كامل از آن كنى: هر وقت مىخواهد متوجه امر پستى و خسيسى شود، آن را منصرف كنى و متوجه كنى به امور ديگر، از قبيل مباحات يا امور راجحۀ شريفه. اگر ديدى نتيجه گرفتى، شكر خداى تعالى كن بر اين توفيق، و اين مطلب را تعقيب كن شايد خداى تو به رحمت خود راهى براى تو باز كند از ملكوت كه هدايت شوى به صراط مستقيم انسانيت و كار سلوك إلى اللّه تعالى براى تو آسان شود.
و ملتفت باش كه خيالات فاسدۀ قبيحه و تصورات باطله از القائات شيطان است كه مىخواهد جنود خود را در مملكت باطن تو برقرار كند، و تو كه مجاهدى با شيطان و جنودش و مىخواهى صفحۀ نفس را مملكت الهى [و] رحمانى كنى، بايد مواظب كيد آن لعين باشى و اين اوهام بر خلاف رضاى حق تعالى را از خود دور نمايى تا إن شاء اللّه در اين جنگ داخلى اين سنگر را كه خيلى مهم است از دست شيطان و جنودش بگيرى، كه اين سنگر به منزلۀ سر حدّ است، اگر اينجا غالب شدى اميدوار باش.
و اى عزيز، از خداى تبارك و تعالى در هر آن استعانت بجوى و استغاثه كن در درگاه معبود خود، و با عجز و الحاح عرض كن: بار الها، شيطان دشمن بزرگى است كه طمع بر انبيا و اولياء بزرگ تو داشته و دارد، تو خودت با اين بندۀ ضعيف گرفتار امانى و اوهام باطله و خيالات و خرافات عاطله همراهى كن كه بتواند از عهدۀ اين دشمن قوى برآيد و در اين ميدان جنگ با اين دشمن قوى كه سعادت و انسانيت مرا تهديد مىكند تو خودت با من همراهى فرما كه بتوانم جنود او را از مملكت خاص تو خارج كنم و دست اين غاصب را از خانۀ مختص به تو كوتاه نمايم. » (چهل حدیث ص 17)
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۱۲ فروردین
ملاحظات و محاکمات
diamonds️پادکست فرصتِ جنگ
(نگاهی متفاوت به جنگ و بازخوانی میراث معنوی و اخلاقی ما)
🎙سید مجتبی امین جواهری
شنیدن قسمت اول: point_left🏻{قسمت اول}
https://rubika.ir/sm_javaheri/BFIJBEGJJEEDJHDE
شنیدن قسمت دوم: point_left🏻 {قسمت دوم}
https://rubika.ir/sm_javaheri/BFJBCBEADIDCGHDE
شنیدن قسمت سوم: point_left🏻 {قسمت سوم}
https://rubika.ir/sm_javaheri/BFJDGFFCFAEFIHDE
wavy_dash️wavy_dash️wavy_dash️wavy_dash️
✍️سید مجتبی امین جواهری
ملاحظات و محاکمات
globe_with_meridians @sm_javaheri
(نگاهی متفاوت به جنگ و بازخوانی میراث معنوی و اخلاقی ما)
🎙سید مجتبی امین جواهری
شنیدن قسمت اول: point_left🏻{قسمت اول}
https://rubika.ir/sm_javaheri/BFIJBEGJJEEDJHDE
شنیدن قسمت دوم: point_left🏻 {قسمت دوم}
https://rubika.ir/sm_javaheri/BFJBCBEADIDCGHDE
شنیدن قسمت سوم: point_left🏻 {قسمت سوم}
https://rubika.ir/sm_javaheri/BFJDGFFCFAEFIHDE
wavy_dash️wavy_dash️wavy_dash️wavy_dash️
✍️سید مجتبی امین جواهری
ملاحظات و محاکمات
globe_with_meridians @sm_javaheri
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۱۳ فروردین
ملاحظات و محاکمات
عبارت حضرت امام در کتاب شرح حدیث جنود عقل و جهل را باهم بخوانیم دراین باره:
« بدان كه اين علم و جهل كه در اين موضع از جنود عقل و جهل قرار داده شده است، غير از خود عقل و جهل است؛ زيرا عقل - چنانچه سابق بر اين مذكور شد - يا عبارت از «عقل مجرّد» در انسان است، و مقابل آن قوۀ واهمه است كه آن نيز مجرّد است به تجرّدى كه دون تجرد عقلى است، و يا عبارت از «عقل كل» است كه عقل عالم كبير است و در مقابل آن جهل عبارت از «وهم كل» است كه در لسان شريعت مطهّره، شايد از آن تعبير به شيطان شده باشد. و تفصيل اين دو پيش از اين مذكور شده. و امّا علم و جهل در اين مقام، عبارت است از: شئون آن دو حقيقت. پس شأن عقل علم است؛ زيرا كه عقل حقيقت مجرّدۀ غير محجوبه است، و به برهان پيوسته است كه اين حقيقت، عاقل و عالم است.» (ص 275)
« بدان كه اين علم و جهل كه در اين موضع از جنود عقل و جهل قرار داده شده است، غير از خود عقل و جهل است؛ زيرا عقل - چنانچه سابق بر اين مذكور شد - يا عبارت از «عقل مجرّد» در انسان است، و مقابل آن قوۀ واهمه است كه آن نيز مجرّد است به تجرّدى كه دون تجرد عقلى است، و يا عبارت از «عقل كل» است كه عقل عالم كبير است و در مقابل آن جهل عبارت از «وهم كل» است كه در لسان شريعت مطهّره، شايد از آن تعبير به شيطان شده باشد. و تفصيل اين دو پيش از اين مذكور شده. و امّا علم و جهل در اين مقام، عبارت است از: شئون آن دو حقيقت. پس شأن عقل علم است؛ زيرا كه عقل حقيقت مجرّدۀ غير محجوبه است، و به برهان پيوسته است كه اين حقيقت، عاقل و عالم است.» (ص 275)
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۱۳ فروردین
ملاحظات و محاکمات
به این متن از امام در کتاب شرح حدیث جنود عقل و جهل دقت کنید:
« ولى همين فطرت، اگر از روحانيّت خود محجوب شد، و به واسطۀ اشتغال به عالم طبيعت، ظلمانى گرديد و سلطان شهوت و جهل و غضب و شيطنت بر آن غلبه كرد، و با مَلاذّ دنيوى و كثرات عالم ملك مانوس شد؛ وجهۀ باطنش از عالم روحانيّت و ملكوت منصرف و تناسبش با آن عوالم نورانى منقطع گردد، و با عالم جنّ و شيطان متناسب شود، و سلطان وهم و دُعابههاى متخيّله - كه شيطانِ انسانِ صغير است - بر آن حكومت كند، و حقايق و معارف الهيّه و آنچه از عالم نور و طهارت و قدس است در ذائقۀ او تلخ و در سامعهاش سنگين و ناگوار آيد.
و آنچه از عالم ظلمات و قذارات و عقايد باطله و اوهام كاذبه و سَفسَطه و اُغلوطه است در كامش شيرين و در ذايقۀ روحش گوارا و خوشايند آيد، چونان آيينۀ زنگزدۀ كثيفى كه آنچه از سنخ نور و نقشههاى لطيف است قبول نكند، و آنچه از قبيل زنگار و كثافت است در آن متراكم شود. پس در نفس، حالت جحود و انكار پيدا شود و دل براى هيچ حقّ و حقيقتى، حتى ضروريات و فطريات خاضع نشود.» (ص 115)
« ولى همين فطرت، اگر از روحانيّت خود محجوب شد، و به واسطۀ اشتغال به عالم طبيعت، ظلمانى گرديد و سلطان شهوت و جهل و غضب و شيطنت بر آن غلبه كرد، و با مَلاذّ دنيوى و كثرات عالم ملك مانوس شد؛ وجهۀ باطنش از عالم روحانيّت و ملكوت منصرف و تناسبش با آن عوالم نورانى منقطع گردد، و با عالم جنّ و شيطان متناسب شود، و سلطان وهم و دُعابههاى متخيّله - كه شيطانِ انسانِ صغير است - بر آن حكومت كند، و حقايق و معارف الهيّه و آنچه از عالم نور و طهارت و قدس است در ذائقۀ او تلخ و در سامعهاش سنگين و ناگوار آيد.
و آنچه از عالم ظلمات و قذارات و عقايد باطله و اوهام كاذبه و سَفسَطه و اُغلوطه است در كامش شيرين و در ذايقۀ روحش گوارا و خوشايند آيد، چونان آيينۀ زنگزدۀ كثيفى كه آنچه از سنخ نور و نقشههاى لطيف است قبول نكند، و آنچه از قبيل زنگار و كثافت است در آن متراكم شود. پس در نفس، حالت جحود و انكار پيدا شود و دل براى هيچ حقّ و حقيقتى، حتى ضروريات و فطريات خاضع نشود.» (ص 115)
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۱۳ فروردین
ملاحظات و محاکمات
یک جمله دیگری از همین کتاب شرح حدیث جنود عقل و جهل را باهم بخوانیم. البته این جمله مربوط به قوه شهویه و حد تعادل آن یعنی عفت است. ببینید چطور سلطنت عقل بر این قوه را تصویر می کنند:
« و نيز نفس بهيمى را جهت تفريطى است كه از آن تعبير به «خمود» كنند و آن عبارت است از: بازداشتن قوۀ شهوت از حدّ اعتدال و مقدار لازم، و مهمل گذاشتن اين قوه شريفه كه از براى حفظ شخص و نوع، به او مرحمت شده است.
و چون اين قوه، در تحت ميزان عقل و شرع ارتياض پيدا كرد و از جانب غلوّ و تقصير و حد افراط و تفريط، خارج شد و متحرّك به حركات عقليّه و شرعيّه گرديد، و در تحت تصرّف عُمّال الهى درآمد، و از تصرف و خدعه شيطان و وهم خارج شد، يك حالت سكونت و طمأنينه [اى] در آن حاصل شود و يك ملكه اعتدال و ميانه روى در آن پيدا شود كه از قوه [اى] كه صبغۀ عقليّه بلكه الهيه پيدا كرده، تعبير به «عفّت» شود.» (ص 278)
« و نيز نفس بهيمى را جهت تفريطى است كه از آن تعبير به «خمود» كنند و آن عبارت است از: بازداشتن قوۀ شهوت از حدّ اعتدال و مقدار لازم، و مهمل گذاشتن اين قوه شريفه كه از براى حفظ شخص و نوع، به او مرحمت شده است.
و چون اين قوه، در تحت ميزان عقل و شرع ارتياض پيدا كرد و از جانب غلوّ و تقصير و حد افراط و تفريط، خارج شد و متحرّك به حركات عقليّه و شرعيّه گرديد، و در تحت تصرّف عُمّال الهى درآمد، و از تصرف و خدعه شيطان و وهم خارج شد، يك حالت سكونت و طمأنينه [اى] در آن حاصل شود و يك ملكه اعتدال و ميانه روى در آن پيدا شود كه از قوه [اى] كه صبغۀ عقليّه بلكه الهيه پيدا كرده، تعبير به «عفّت» شود.» (ص 278)
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۱۶ فروردین
ملاحظات و محاکمات
small_blue_diamondروشنفکری رها شده در تاریخ
جریان روشنفکری ما امروز به «موضع گیری» مناسب فکر می کند تا از سویی جنگ طلب نباشد و از سوی دیگر جمهوری اسلامی آن را مصادره نکند. بارها در مصاحبه ها و یادداشت ها این مطلب را خواندم. این موقعیت بسیار مبتذل است چون لایه پنهان در موضع گیری، نوعی انفعال و بی عملی است. در تاریخ، عاملیت ها باقی می ماند و مواضعِ شخصیت ها همیشه با جنس عاملیتِ آن ها درک می شود. چطور روشنفکران احساس می کنند با تعیین موضع می توانند نقش تاریخی ایفا کنند؟ ابتذالِ این موقعیت از همین نقطه روشن می شود. اعلام موضع یک کنش رسانه ای است نه تاریخی.
تا زمانی که روشنفکری به دنبال موضع گیریِ غیرقابل مصادره است، هیچ نقش تاریخی نمی تواند ایفا کند. آن ها از امثال فروغی به عنوان سوژه تاریخی یاد می کنند که اتفاقاً در دیکتاتوری ترین شرایط ایران نقش آفرینی کرده ولی التفاتی ندارند که فروغی در قبال ایران به دنبال موضع گیری نبود بلکه خود را در آن شرایط به نقطه ای رساند تا اثر بخش باشد و مدح و ثنای آن ها را برانگیزاند.
سرنوشت این وضعیت را می توان در پاسخ به پرسشی عمیق تر جستجو کرد؛ اساساً جریان روشنفکری چه نسبتی با انقلاب اسلامی برقرار کرده؟ به چه میزان تحولات 50 ساله اخیر را به رسمیت شناخته تا بتواند امکان های روشنفکری در بستر جمهوری اسلامی را مطالعه کند؟ قاعدتاً روشنفکری را نمی توان طیف واحد دانست. بسیاری از آن ها در ایده انقلاب اسلامی هضم شدند و دسته دیگری به صورت کامل دفع شدند در این میان عده ای بلاتکلیف باقی ماندند.
این بلاتکلیفی فرصت اصلی برای هژمونی آمریکایی-صهیونیستی فراهم کرده تا آن ها را در مبتذل ترین موقعیت به بازی بگیرد. این ابتذال آن ها را از جنبه های انسانی جنگ هم دور کرده تا جایی که مقاومت ایرانیان در دو جنگ اخیر برای آن ها معنایی تولید نمی کند.
سهمِ جمهوری اسلامی در این وضعیت را نیز نمی توان نادیده گرفت. در نگاه دولت مردان، چالش های اجتماعی اخیر به قدری تقلیل پیدا کرد که عملاً جایی را برای ظهور و بروز روشنفکران در سطح عمومی باقی نگذاشت. مسائلی مثل گشت ارشاد، فیلترینگ، رد صلاحیت ها در انتخابات، اخراج اساتید دانشگاه و ... نیروهای متفکر جامعه را در دوراهی سکوت یا کنش تنزل یافته قرار داد.
کلام آخر: امروز روشن است که چرخه انفعال و بی عملی در فضای روشنفکری در نهایت به سود انقلاب اسلامی نشد. باید برای پس از این فکری کرد. شخصیت هایی مثل شهید لاریجانی و امثال دکتر عبدالکریمی در همین ساختار رد صلاحیت شدند یا اخراجی دانشگاه بودند ولی به هر حال پای کار ایران ماندند. گام آغازین این است که عبرت بگیریم.
✍️سید مجتبی امین جواهری
ملاحظات و محاکمات
globe_with_meridians @sm_javaheri
جریان روشنفکری ما امروز به «موضع گیری» مناسب فکر می کند تا از سویی جنگ طلب نباشد و از سوی دیگر جمهوری اسلامی آن را مصادره نکند. بارها در مصاحبه ها و یادداشت ها این مطلب را خواندم. این موقعیت بسیار مبتذل است چون لایه پنهان در موضع گیری، نوعی انفعال و بی عملی است. در تاریخ، عاملیت ها باقی می ماند و مواضعِ شخصیت ها همیشه با جنس عاملیتِ آن ها درک می شود. چطور روشنفکران احساس می کنند با تعیین موضع می توانند نقش تاریخی ایفا کنند؟ ابتذالِ این موقعیت از همین نقطه روشن می شود. اعلام موضع یک کنش رسانه ای است نه تاریخی.
تا زمانی که روشنفکری به دنبال موضع گیریِ غیرقابل مصادره است، هیچ نقش تاریخی نمی تواند ایفا کند. آن ها از امثال فروغی به عنوان سوژه تاریخی یاد می کنند که اتفاقاً در دیکتاتوری ترین شرایط ایران نقش آفرینی کرده ولی التفاتی ندارند که فروغی در قبال ایران به دنبال موضع گیری نبود بلکه خود را در آن شرایط به نقطه ای رساند تا اثر بخش باشد و مدح و ثنای آن ها را برانگیزاند.
سرنوشت این وضعیت را می توان در پاسخ به پرسشی عمیق تر جستجو کرد؛ اساساً جریان روشنفکری چه نسبتی با انقلاب اسلامی برقرار کرده؟ به چه میزان تحولات 50 ساله اخیر را به رسمیت شناخته تا بتواند امکان های روشنفکری در بستر جمهوری اسلامی را مطالعه کند؟ قاعدتاً روشنفکری را نمی توان طیف واحد دانست. بسیاری از آن ها در ایده انقلاب اسلامی هضم شدند و دسته دیگری به صورت کامل دفع شدند در این میان عده ای بلاتکلیف باقی ماندند.
این بلاتکلیفی فرصت اصلی برای هژمونی آمریکایی-صهیونیستی فراهم کرده تا آن ها را در مبتذل ترین موقعیت به بازی بگیرد. این ابتذال آن ها را از جنبه های انسانی جنگ هم دور کرده تا جایی که مقاومت ایرانیان در دو جنگ اخیر برای آن ها معنایی تولید نمی کند.
سهمِ جمهوری اسلامی در این وضعیت را نیز نمی توان نادیده گرفت. در نگاه دولت مردان، چالش های اجتماعی اخیر به قدری تقلیل پیدا کرد که عملاً جایی را برای ظهور و بروز روشنفکران در سطح عمومی باقی نگذاشت. مسائلی مثل گشت ارشاد، فیلترینگ، رد صلاحیت ها در انتخابات، اخراج اساتید دانشگاه و ... نیروهای متفکر جامعه را در دوراهی سکوت یا کنش تنزل یافته قرار داد.
کلام آخر: امروز روشن است که چرخه انفعال و بی عملی در فضای روشنفکری در نهایت به سود انقلاب اسلامی نشد. باید برای پس از این فکری کرد. شخصیت هایی مثل شهید لاریجانی و امثال دکتر عبدالکریمی در همین ساختار رد صلاحیت شدند یا اخراجی دانشگاه بودند ولی به هر حال پای کار ایران ماندند. گام آغازین این است که عبرت بگیریم.
✍️سید مجتبی امین جواهری
ملاحظات و محاکمات
globe_with_meridians @sm_javaheri
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۴ اردیبهشت
ملاحظات و محاکمات
diamonds«بودن» در خیابان و دلالت های زنانه آن
(بخش اول)
✍سید مجتبی امین جواهری
حضورِ خیابانیِ مردمِ ایران در این روزها بی شک از مهمترین مولفه های جنگ رمضان است. قصد دارم در این نوشتار به معناشناسی این حضور بپردازم. کلام آخر را اول می گویم:
«حضور خیابانی مردم یک کنش زنانه در فرهنگ انقلاب اسلامی است.» پیش از آغاز بحث ابتدا ضروری است به اهمیت بازخوانی نقش زنان در جنگ رمضان بپردازیم:
small_orange_diamondاهمیت واکاوی نقش زنان در جنگ رمضان و آینده ایران
کتاب ارزشمند «مسأله حجاب» از جمله آثار شهید مطهری است که در زمان حیات ایشان مورد استقبال قرار گرفت و همین امر موجب شد که ایشان در چاپ های مختلف، مقدمه ای اختصاصی بر آن ها بنویسند. پس از انقلاب 57 نیز شهید مطهری برای چاپ جدید، شروع به نگارش مقدمه ای دیگر کردند که متأسفانه مصادف با شهادت ایشان ناتمام ماند. این مقدمه ناتمام بعدها در کتاب یادداشت های شهید مطهری منتشر شد.
استاد در آن مقدمه تصریح می کنند که؛ پس از انقلاب با تحول عظیم روحی که در ملت ایران بوجود آمده تا زمانی که نقش زنان در انقلاب اسلامی ایران بازخوانی نشود، حل مسائل آنان در ایرانِ پساانقلاب ممکن نیست. (مطهری، 1376 ج19 ص 369)
حدود 50 سال از تذکر استاد مطهری می گذرد و نویسنده این متن یقین دارد؛ امروز نیز بدون واکاوی نقش زنان در جنگ رمضان، امکان صورتبندی و حل مسائلِ زنان در آینده برای ما فراهم نمی گردد. دلیل؟ تجربه!
اغتشاش در تصمیم گیری در دهه های اخیر نسبت به مسأله حجاب از مهمترین تجربیاتِ تلخِ تاریخی ماست. اگر کنش زنانه در میدان جنگ را نادیده گرفتیم و خطِ آن را گم کردیم، دیگر توقعی از امتداد و ثمرات آن نمی توانیم داشته باشیم. به همین چند خط در اهمیت این مسأله اکتفا می کنم تا اختصار کلام حفظ شود.
small_orange_diamondاز «آنیما» تا «اسم جمال الهی»
زن و مرد غیر از «زنانگی» و «مردانگی» است. این مطلب را چه از یونگ بیاموزیم که با واژه «آنیما» زنانگی در مردان را توضیح می دهد چه از عرفان محی الدین (ره) که زنانگی را مظهر اسم جمال الهی می داند، در هر صورت جنسیت را فراتر از سطح بیولوژیک به دو معنا یا دو اسطوره و نماد مبدل می کند.
از منظر یونگ، زنانگی با «بودن» و مرادنگی با «انجام» هم خانواده است. زیبایی، بودن است و جنگیدن انجام. این است که می گویم؛ حضور در خیابان در دوره جنگ، دلالت زنانه دارد. تقسیم کاری که سردار موسوی در پیام خود به آن اشاره کرد ذاتاً یک تقسیم کار جنسیتی در افق معناست. خیابان در کنار میدان مکمل یکدیگرند نه رقیب یا دو عنصر متضاد.
آنچه رهبر شهید (در 14 دی ماه 1401) درباره زوجیت فرمودند، نقدی بود بر معنایِ زوجیت مبتنی بر دیالکتیکِ هگل، که آن را نتیجه تضاد تز و آنتی تز می خواند. تحقق سنتز در نظام سرمایه داری همان توسعه و در رویکرد سوسیالیستی برابری جنسیتی است. در این نگاه زن و مرد رقیب یکدیگر در حوزه های مختلف اجتماعی و حقوقی هستند در حالی که از نظر ایشان زوجیت به معنای تکمیل و تکامل است.
«طبیعت» این دو نقش و معنا را مکمل یک دیگر قرار داده. از این رو انسانِ کامل به معنای حقیقی زن یا مرد نیست بلکه ترکیبی از هر دو است. مرحوم محی الدین (ره) در فصِ «کلمه محمدیه» از کتاب فصوص الحکم ذیل شرح روایت نبوی (ص): «حُبِّبَ إليَّ من دنياكم ثلاث: النساء و الطيب، و جعلت قرة عيني في الصلاة» آن را حمل بر محبت کل بر جزء می کند و البته عمق تفسیرِ این روایت مجال وسیعی می طلبد.
آیت الله جوادی آملی (حفظه الله) در کتاب «زن در آیینه جمال و جلال الهی» به مظهریت هر دو اسم در انسان کامل اشاره کرده و امام خمینی (ره) نیز در شرح دعای سحر (ص222) انسان کامل و خلیفه الهی را جامع جلال و جمال می خوانند. ایشان با تبیین نظریه روح المعنی بابی را در عرفان نظری برای امتداد بخشی به نظام اسماء الهی تا پایین ترین مرتبه هستی می گشایند، از این رو نگارنده به خود اجازه می دهد از این معانی در روایتِ آنچه امروز اتفاق می افتد، بهره گیرد.
در اندیشه امام خمینی(ره) ظاهر و باطن به یکدیگر ترجمه می شوند. به مفاهیمی مثل جهاد، جنود و لشکر، هجرت، سفر، سلطنت، قوا و ... در آثار اخلاقی و عرفانی امام توجه کنید. همه تعابیری به ظاهر اجتماعی است که کارکردِ باطنی پیدا می کند. جنودِ عقل و جهل، جهادِ با نفس، هجرت از بیت مظلمه نفس، سفرِ روحانی، سلطنتِ عقل بر قوای نفس و ... .
(ادامه در بخش بعد)
@sm_javaheri
(بخش اول)
✍سید مجتبی امین جواهری
حضورِ خیابانیِ مردمِ ایران در این روزها بی شک از مهمترین مولفه های جنگ رمضان است. قصد دارم در این نوشتار به معناشناسی این حضور بپردازم. کلام آخر را اول می گویم:
«حضور خیابانی مردم یک کنش زنانه در فرهنگ انقلاب اسلامی است.» پیش از آغاز بحث ابتدا ضروری است به اهمیت بازخوانی نقش زنان در جنگ رمضان بپردازیم:
small_orange_diamondاهمیت واکاوی نقش زنان در جنگ رمضان و آینده ایران
کتاب ارزشمند «مسأله حجاب» از جمله آثار شهید مطهری است که در زمان حیات ایشان مورد استقبال قرار گرفت و همین امر موجب شد که ایشان در چاپ های مختلف، مقدمه ای اختصاصی بر آن ها بنویسند. پس از انقلاب 57 نیز شهید مطهری برای چاپ جدید، شروع به نگارش مقدمه ای دیگر کردند که متأسفانه مصادف با شهادت ایشان ناتمام ماند. این مقدمه ناتمام بعدها در کتاب یادداشت های شهید مطهری منتشر شد.
استاد در آن مقدمه تصریح می کنند که؛ پس از انقلاب با تحول عظیم روحی که در ملت ایران بوجود آمده تا زمانی که نقش زنان در انقلاب اسلامی ایران بازخوانی نشود، حل مسائل آنان در ایرانِ پساانقلاب ممکن نیست. (مطهری، 1376 ج19 ص 369)
حدود 50 سال از تذکر استاد مطهری می گذرد و نویسنده این متن یقین دارد؛ امروز نیز بدون واکاوی نقش زنان در جنگ رمضان، امکان صورتبندی و حل مسائلِ زنان در آینده برای ما فراهم نمی گردد. دلیل؟ تجربه!
اغتشاش در تصمیم گیری در دهه های اخیر نسبت به مسأله حجاب از مهمترین تجربیاتِ تلخِ تاریخی ماست. اگر کنش زنانه در میدان جنگ را نادیده گرفتیم و خطِ آن را گم کردیم، دیگر توقعی از امتداد و ثمرات آن نمی توانیم داشته باشیم. به همین چند خط در اهمیت این مسأله اکتفا می کنم تا اختصار کلام حفظ شود.
small_orange_diamondاز «آنیما» تا «اسم جمال الهی»
زن و مرد غیر از «زنانگی» و «مردانگی» است. این مطلب را چه از یونگ بیاموزیم که با واژه «آنیما» زنانگی در مردان را توضیح می دهد چه از عرفان محی الدین (ره) که زنانگی را مظهر اسم جمال الهی می داند، در هر صورت جنسیت را فراتر از سطح بیولوژیک به دو معنا یا دو اسطوره و نماد مبدل می کند.
از منظر یونگ، زنانگی با «بودن» و مرادنگی با «انجام» هم خانواده است. زیبایی، بودن است و جنگیدن انجام. این است که می گویم؛ حضور در خیابان در دوره جنگ، دلالت زنانه دارد. تقسیم کاری که سردار موسوی در پیام خود به آن اشاره کرد ذاتاً یک تقسیم کار جنسیتی در افق معناست. خیابان در کنار میدان مکمل یکدیگرند نه رقیب یا دو عنصر متضاد.
آنچه رهبر شهید (در 14 دی ماه 1401) درباره زوجیت فرمودند، نقدی بود بر معنایِ زوجیت مبتنی بر دیالکتیکِ هگل، که آن را نتیجه تضاد تز و آنتی تز می خواند. تحقق سنتز در نظام سرمایه داری همان توسعه و در رویکرد سوسیالیستی برابری جنسیتی است. در این نگاه زن و مرد رقیب یکدیگر در حوزه های مختلف اجتماعی و حقوقی هستند در حالی که از نظر ایشان زوجیت به معنای تکمیل و تکامل است.
«طبیعت» این دو نقش و معنا را مکمل یک دیگر قرار داده. از این رو انسانِ کامل به معنای حقیقی زن یا مرد نیست بلکه ترکیبی از هر دو است. مرحوم محی الدین (ره) در فصِ «کلمه محمدیه» از کتاب فصوص الحکم ذیل شرح روایت نبوی (ص): «حُبِّبَ إليَّ من دنياكم ثلاث: النساء و الطيب، و جعلت قرة عيني في الصلاة» آن را حمل بر محبت کل بر جزء می کند و البته عمق تفسیرِ این روایت مجال وسیعی می طلبد.
آیت الله جوادی آملی (حفظه الله) در کتاب «زن در آیینه جمال و جلال الهی» به مظهریت هر دو اسم در انسان کامل اشاره کرده و امام خمینی (ره) نیز در شرح دعای سحر (ص222) انسان کامل و خلیفه الهی را جامع جلال و جمال می خوانند. ایشان با تبیین نظریه روح المعنی بابی را در عرفان نظری برای امتداد بخشی به نظام اسماء الهی تا پایین ترین مرتبه هستی می گشایند، از این رو نگارنده به خود اجازه می دهد از این معانی در روایتِ آنچه امروز اتفاق می افتد، بهره گیرد.
در اندیشه امام خمینی(ره) ظاهر و باطن به یکدیگر ترجمه می شوند. به مفاهیمی مثل جهاد، جنود و لشکر، هجرت، سفر، سلطنت، قوا و ... در آثار اخلاقی و عرفانی امام توجه کنید. همه تعابیری به ظاهر اجتماعی است که کارکردِ باطنی پیدا می کند. جنودِ عقل و جهل، جهادِ با نفس، هجرت از بیت مظلمه نفس، سفرِ روحانی، سلطنتِ عقل بر قوای نفس و ... .
(ادامه در بخش بعد)
@sm_javaheri
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۴ اردیبهشت
ملاحظات و محاکمات
(بخش دوم)
با این توضیح می گویم: جامعه ایرانی زمانی به تکامل می رسد که تجلیِ جامع جمال و جلال الهی گردد. «میدان و خیابان» یکی مظهر اسم جلال و دیگری مظهر اسم جمال است. چه مردان در خیابان باشند و چه زنان فرقی نمی کند. حضورِ آن ها نشانِ «بودن» و کامل کننده رزم مردانه در میدان نبرد (پای لانچر) است. مردم در خیابان صرفاً پیامِ «بودن» را به جهان مخابره می کنند. اصلاً «مقاومت» چیزی جز بودن نیست و از همین رو، جنگِ رمضان را «جنگ موجودیتی» می دانیم.
small_orange_diamondپدیدارشناسی حضور خیابانی...
گذشته از معناشناسی اگر حضور در خیابان ها را تجربه کنیم، قرائن شگرفی در زنانگی این تجمعات خواهیم یافت. من بخصوص میدان تجریش در تهران و میدان مفید در قم را بارها تجربه کردم. در هر دو از نظر کمی حضور زنان همراه با کودکان بسیار چشم نواز است. در کنار خیابانِ شهید صدوقی (که منتهی به میدان مفید می شود) مردم و گروه های فرهنگی شهربازیِ موقتی به نام «مقاومت» ساختند و بازی هایی با عناصر نمادینِ جنگ مثل «موشک»، «تنگه هرمز» و ... طراحی کردند تا این حضور شبانه برای خانواده ها دلچسب و شورانگیز باشد. موکب های پذیرایی همراه با مداحی، شعر و موسیقی نیز از جمله رنگ و بوی این تجمعات است. شبی در میدان تجریش خانمی لقمه های نان و پنیر و سبزی که در خانه درست کرده بود را در میان جمعیت پخش می کرد. عده ای پلاکاردهای دستنویس در بیعت با رهبر به دست داشتند و بعضی از خانم ها بر پیشانی یا گونه های فرزندانشان پرچم ایران را رنگ کرده بودند.
به مرور زمان طیف های مختلف به جمع شبانه مردم پیوستند. امروز حضور زنان با پوشش کم تر نیز به چشم می آید. حضور مردم به ویژه در دوره موشک باران، تصاویر با عظمتی در فرهنگ انقلاب به یادگار گذاشت. تنها شهید راهپیمایی در روز قدس زیر بمباران آمریکایی -صهیونیستی یک بانوی پرچم به دست بود که هیچ گاه خون او بر پرچم از حافظه تاریخی ایرانیان پاک نمی شود.
زیرساخت های صنعتی کشور در اوج تهدیداتِ نظامی با زنجیره انسانی از مردان و زنان و حتی کودکان معنادار شد. گویی مردم هر یک از پیچ و مهره های صنایع کشور را قسمتی از هویت و موجودیتِ خود می دانند. امروز می توان ادعا کرد زنان بیش از مردان به تجمعات شبانه وفادارند و آن ها هستند که همسران و فرزندان خود را به خیابان می کشانند.
small_orange_diamondهمه آن ها یک حرف دارند: «این کاری است که از ما بر می آید: بودن» چقدر این بودن اصیل و به معنای واقعی کلمه زیباست.
----------
اگر نکته یا سوالی داشتید برای بنده بفرستید
اکانت ایتا:
@smojtabaamin
بصورت ناشناس:
https://msg.securepoint.ir/send/f0fc7d48ae4eb9b1
✍️سید مجتبی امین جواهری
ملاحظات و محاکمات
globe_with_meridians @sm_javaheri
با این توضیح می گویم: جامعه ایرانی زمانی به تکامل می رسد که تجلیِ جامع جمال و جلال الهی گردد. «میدان و خیابان» یکی مظهر اسم جلال و دیگری مظهر اسم جمال است. چه مردان در خیابان باشند و چه زنان فرقی نمی کند. حضورِ آن ها نشانِ «بودن» و کامل کننده رزم مردانه در میدان نبرد (پای لانچر) است. مردم در خیابان صرفاً پیامِ «بودن» را به جهان مخابره می کنند. اصلاً «مقاومت» چیزی جز بودن نیست و از همین رو، جنگِ رمضان را «جنگ موجودیتی» می دانیم.
small_orange_diamondپدیدارشناسی حضور خیابانی...
گذشته از معناشناسی اگر حضور در خیابان ها را تجربه کنیم، قرائن شگرفی در زنانگی این تجمعات خواهیم یافت. من بخصوص میدان تجریش در تهران و میدان مفید در قم را بارها تجربه کردم. در هر دو از نظر کمی حضور زنان همراه با کودکان بسیار چشم نواز است. در کنار خیابانِ شهید صدوقی (که منتهی به میدان مفید می شود) مردم و گروه های فرهنگی شهربازیِ موقتی به نام «مقاومت» ساختند و بازی هایی با عناصر نمادینِ جنگ مثل «موشک»، «تنگه هرمز» و ... طراحی کردند تا این حضور شبانه برای خانواده ها دلچسب و شورانگیز باشد. موکب های پذیرایی همراه با مداحی، شعر و موسیقی نیز از جمله رنگ و بوی این تجمعات است. شبی در میدان تجریش خانمی لقمه های نان و پنیر و سبزی که در خانه درست کرده بود را در میان جمعیت پخش می کرد. عده ای پلاکاردهای دستنویس در بیعت با رهبر به دست داشتند و بعضی از خانم ها بر پیشانی یا گونه های فرزندانشان پرچم ایران را رنگ کرده بودند.
به مرور زمان طیف های مختلف به جمع شبانه مردم پیوستند. امروز حضور زنان با پوشش کم تر نیز به چشم می آید. حضور مردم به ویژه در دوره موشک باران، تصاویر با عظمتی در فرهنگ انقلاب به یادگار گذاشت. تنها شهید راهپیمایی در روز قدس زیر بمباران آمریکایی -صهیونیستی یک بانوی پرچم به دست بود که هیچ گاه خون او بر پرچم از حافظه تاریخی ایرانیان پاک نمی شود.
زیرساخت های صنعتی کشور در اوج تهدیداتِ نظامی با زنجیره انسانی از مردان و زنان و حتی کودکان معنادار شد. گویی مردم هر یک از پیچ و مهره های صنایع کشور را قسمتی از هویت و موجودیتِ خود می دانند. امروز می توان ادعا کرد زنان بیش از مردان به تجمعات شبانه وفادارند و آن ها هستند که همسران و فرزندان خود را به خیابان می کشانند.
small_orange_diamondهمه آن ها یک حرف دارند: «این کاری است که از ما بر می آید: بودن» چقدر این بودن اصیل و به معنای واقعی کلمه زیباست.
----------
اگر نکته یا سوالی داشتید برای بنده بفرستید
اکانت ایتا:
@smojtabaamin
بصورت ناشناس:
https://msg.securepoint.ir/send/f0fc7d48ae4eb9b1
✍️سید مجتبی امین جواهری
ملاحظات و محاکمات
globe_with_meridians @sm_javaheri
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۱۲ اردیبهشت
ملاحظات و محاکمات
diamonds️منتخب دوره غرب شناسی (40 جلسه):
لینک دانلود صوت ها point_leftدر سایت مدرسه تعالی
diamond_shape_with_a_dot_inside https://taalei-edu.ir/workshop/540/lesson/9764/%D8%B6%D8%B1%D9%88%D8%B1%D8%AA-%D8%BA%D8%B1%D8%A8-%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C
small_blue_diamondمتن معرفی:
white_small_square️آیا تا به حال احساس کردهاید که زندگی شما و مسائل کلان سیاسی، اجتماعی و اقتصادی پیرامونتان، تحت تأثیر نیروها یا ایدههایی است که آنها را نمیشناسید و قادر به تحلیلشان نیستید؟ بسیاری از مفاهیمی که در ادبیات رایج علوم انسانی ما جاری است و حتی جزئیترین مسائل سیاسی کشور را تعیین میکند، ریشه در مکاتب فکری و فلسفیای دارد که از غرب سرچشمه گرفتهاند، اما متأسفانه در سیستم آموزشی رایج، این مفاهیم حیاتی به گوش نمیرسند. دوره «غرب شناسی» با تدریس حجتالاسلام امینجواهری، فرصتی است تا شما از وضعیت انفعال خارج شده و به درک عمیقی از مواجهه تمدن اسلامی با غرب و «کلام جدید در غربشناسی» دست یابید و ابزارهای لازم برای تحلیل مکاتب فکری و فلسفی حاکم بر جهان را به دست آورید. این دوره برای این طراحی شده است تا به شما نشان دهد که چرا شناخت این مفاهیم مثل نان شب واجب است و چگونه زندگی روزمره مردم کاملاً با این مباحث آغشته شده، در حالی که بسیاری از ما از آن غافل هستیم.
white_small_square️این دوره جامع، با تبیین ضرورت غربشناسی، شما را در یک سفر فکری از یونان باستان و مرحله اول شکگرایی (سوفیستها) تا عصر جدید، مدرنیته، و دورههای دوم و سوم شکگرایی (نظیر آمپریسم و پوزیتیویسم) همراهی میکند.,شما با اندیشههای محوریای چون نظریه دانش و فعلیت (قدرت) میشل فوکو، نسبت میان جهانبینی و ایدئولوژی، و سپس مکاتب کلیدی نظیر سقراط، افلاطون و ارسطو، فلسفه اسکولاستیک قرون وسطی، سکولاریسم، اومانیسم و همچنین جریانهای متأخری چون لیبرالیسم، سوسیالیسم، فمینیسم و نهیلیسم آشنا خواهید شد. در نهایت، دوره به بحثهای مهمی مانند جریان روشنفکری در ایران، ساختار دولت ملت، و آینده انقلاب اسلامی ایران و نسبت آن با مفاهیمی چون جمهوری و ولایت مطلقه فقیه میپردازد تا یک تحلیل کامل از تقابل تمدن اسلامی و تمدن غرب (مسئله عصر حاضر) ارائه دهد.
small_blue_diamondمخاطبان دوره
افراد دغدغهمند و دانشجویانی که به دنبال شناخت عمیق مکاتب فکری حاکم بر علوم انسانی، اقتصاد، سیاست و اجتماع هستند.
کسانی که میخواهند از ماهیت مرکب تحولات عصر روشنگری و مدرنیته آگاه شده و نه تنها مکاتب فلسفی، بلکه عوامل علمی، اجتماعی و سیاسی مؤثر در این تحولات را نیز بشناسند.
علاقهمندان به فلسفه تاریخ و نحوه تکامل تمدنها، بهویژه تاریخ تمدن غرب (از یونان تا عصر مدرن).
کسانی که میخواهند تقابل تمدن اسلامی و تمدن غرب را به درستی فهمیده و با ریشههای جریان روشنفکری در ایران آشنا شوند.
فعالان فکری و نظریهپردازانی که در پی تولید علوم انسانی اسلامی و درک ظرفیتهای فراتاریخی اجتهاد و فقه شیعه برای توسعه آن در حوزههای جدید هستند.
small_blue_diamondدستاوردهای یادگیری
پس از گذراندن دوره «غرب شناسی»، شما قادر خواهید بود تا نظامهای فکری حاکم بر جهان امروز را تحلیل و تفکیک کنید و دیگر در مواجهه با اندیشههای وارداتی سردرگم نخواهید شد. شما درک میکنید که چگونه مفاهیم کلیدی مانند شکگرایی، انقلاب معرفتشناسی کانت (تبدیل هستیشناسی به معرفتشناسی)، و سوبژکتیویسم (سوژهمحوری)، بنیانهای اومانیسم و نسبیت اخلاقی را در غرب بنا نهادند. همچنین، با فهم منطق دیالکتیک هگل، ماتریالیسم (اصالت جامعه و عدالت) و ایدئالیسم (اصالت فرد و آزادی)، میتوانید جریانهای چپ و راست سیاسی را در سطح فلسفی و اجتماعی تفسیر کنید. از سوی دیگر، توانایی مقایسه الگوی تمدن اسلامی (بر مبنای فطرت و وحی در تولید ایده) با الگوی غربی (قدرت تولید دانش) را کسب کرده و ضرورت توسعه دامنه فقه شیعه به حوزههای علوم انسانی (مانند سیاست، مدیریت و اقتصاد) را درک خواهید کرد. در نهایت، شما با درک نظریههای تکامل تاریخی مارکس (ابزار تولید) و لیبرالیسم کلاسیک آدام اسمیت (دست نامرئی و رقابت)، میتوانید نظامهای اقتصادی معاصر و ریشههای آزادیخواهی بورژوازی را تشخیص دهید.
wavy_dash️wavy_dash️wavy_dash️wavy_dash️
✍️سید مجتبی امین جواهری
ملاحظات و محاکمات
globe_with_meridians https://eitaa.com/joinchat/1218904066C99ddcc9bf0
لینک دانلود صوت ها point_leftدر سایت مدرسه تعالی
diamond_shape_with_a_dot_inside https://taalei-edu.ir/workshop/540/lesson/9764/%D8%B6%D8%B1%D9%88%D8%B1%D8%AA-%D8%BA%D8%B1%D8%A8-%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C
small_blue_diamondمتن معرفی:
white_small_square️آیا تا به حال احساس کردهاید که زندگی شما و مسائل کلان سیاسی، اجتماعی و اقتصادی پیرامونتان، تحت تأثیر نیروها یا ایدههایی است که آنها را نمیشناسید و قادر به تحلیلشان نیستید؟ بسیاری از مفاهیمی که در ادبیات رایج علوم انسانی ما جاری است و حتی جزئیترین مسائل سیاسی کشور را تعیین میکند، ریشه در مکاتب فکری و فلسفیای دارد که از غرب سرچشمه گرفتهاند، اما متأسفانه در سیستم آموزشی رایج، این مفاهیم حیاتی به گوش نمیرسند. دوره «غرب شناسی» با تدریس حجتالاسلام امینجواهری، فرصتی است تا شما از وضعیت انفعال خارج شده و به درک عمیقی از مواجهه تمدن اسلامی با غرب و «کلام جدید در غربشناسی» دست یابید و ابزارهای لازم برای تحلیل مکاتب فکری و فلسفی حاکم بر جهان را به دست آورید. این دوره برای این طراحی شده است تا به شما نشان دهد که چرا شناخت این مفاهیم مثل نان شب واجب است و چگونه زندگی روزمره مردم کاملاً با این مباحث آغشته شده، در حالی که بسیاری از ما از آن غافل هستیم.
white_small_square️این دوره جامع، با تبیین ضرورت غربشناسی، شما را در یک سفر فکری از یونان باستان و مرحله اول شکگرایی (سوفیستها) تا عصر جدید، مدرنیته، و دورههای دوم و سوم شکگرایی (نظیر آمپریسم و پوزیتیویسم) همراهی میکند.,شما با اندیشههای محوریای چون نظریه دانش و فعلیت (قدرت) میشل فوکو، نسبت میان جهانبینی و ایدئولوژی، و سپس مکاتب کلیدی نظیر سقراط، افلاطون و ارسطو، فلسفه اسکولاستیک قرون وسطی، سکولاریسم، اومانیسم و همچنین جریانهای متأخری چون لیبرالیسم، سوسیالیسم، فمینیسم و نهیلیسم آشنا خواهید شد. در نهایت، دوره به بحثهای مهمی مانند جریان روشنفکری در ایران، ساختار دولت ملت، و آینده انقلاب اسلامی ایران و نسبت آن با مفاهیمی چون جمهوری و ولایت مطلقه فقیه میپردازد تا یک تحلیل کامل از تقابل تمدن اسلامی و تمدن غرب (مسئله عصر حاضر) ارائه دهد.
small_blue_diamondمخاطبان دوره
افراد دغدغهمند و دانشجویانی که به دنبال شناخت عمیق مکاتب فکری حاکم بر علوم انسانی، اقتصاد، سیاست و اجتماع هستند.
کسانی که میخواهند از ماهیت مرکب تحولات عصر روشنگری و مدرنیته آگاه شده و نه تنها مکاتب فلسفی، بلکه عوامل علمی، اجتماعی و سیاسی مؤثر در این تحولات را نیز بشناسند.
علاقهمندان به فلسفه تاریخ و نحوه تکامل تمدنها، بهویژه تاریخ تمدن غرب (از یونان تا عصر مدرن).
کسانی که میخواهند تقابل تمدن اسلامی و تمدن غرب را به درستی فهمیده و با ریشههای جریان روشنفکری در ایران آشنا شوند.
فعالان فکری و نظریهپردازانی که در پی تولید علوم انسانی اسلامی و درک ظرفیتهای فراتاریخی اجتهاد و فقه شیعه برای توسعه آن در حوزههای جدید هستند.
small_blue_diamondدستاوردهای یادگیری
پس از گذراندن دوره «غرب شناسی»، شما قادر خواهید بود تا نظامهای فکری حاکم بر جهان امروز را تحلیل و تفکیک کنید و دیگر در مواجهه با اندیشههای وارداتی سردرگم نخواهید شد. شما درک میکنید که چگونه مفاهیم کلیدی مانند شکگرایی، انقلاب معرفتشناسی کانت (تبدیل هستیشناسی به معرفتشناسی)، و سوبژکتیویسم (سوژهمحوری)، بنیانهای اومانیسم و نسبیت اخلاقی را در غرب بنا نهادند. همچنین، با فهم منطق دیالکتیک هگل، ماتریالیسم (اصالت جامعه و عدالت) و ایدئالیسم (اصالت فرد و آزادی)، میتوانید جریانهای چپ و راست سیاسی را در سطح فلسفی و اجتماعی تفسیر کنید. از سوی دیگر، توانایی مقایسه الگوی تمدن اسلامی (بر مبنای فطرت و وحی در تولید ایده) با الگوی غربی (قدرت تولید دانش) را کسب کرده و ضرورت توسعه دامنه فقه شیعه به حوزههای علوم انسانی (مانند سیاست، مدیریت و اقتصاد) را درک خواهید کرد. در نهایت، شما با درک نظریههای تکامل تاریخی مارکس (ابزار تولید) و لیبرالیسم کلاسیک آدام اسمیت (دست نامرئی و رقابت)، میتوانید نظامهای اقتصادی معاصر و ریشههای آزادیخواهی بورژوازی را تشخیص دهید.
wavy_dash️wavy_dash️wavy_dash️wavy_dash️
✍️سید مجتبی امین جواهری
ملاحظات و محاکمات
globe_with_meridians https://eitaa.com/joinchat/1218904066C99ddcc9bf0
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۲۰ اردیبهشت
ملاحظات و محاکمات
small_red_triangle_downرفقا این دوره 40 جلسه ای مدرسه تعالی فوق العاده است. هر چی بگم کم گفتم.
globe_with_meridians https://taalei-edu.ir/workshop/546/
diamonds️خلاصه معرفی:
دوره «جام جهانبین» با تدریس استاد #حجتالاسلام_هاشمی ، سفری منسجم در اندیشههای شهید مطهری برای پاسخ به پرسشهای بنیادین انسان معاصر و بازیابی هویت دینی و تمدنی است. دوره از مقدمات جهانبینی اسلامی آغاز و تا نقد فلسفه غرب، انسانشناسی توحیدی و جمعبندی نظام فکری مطهری ادامه مییابد. وجه تمایز آن، پرداختن همزمان به سه ساحت نظری، تاریخی و تمدنی است.
white_small_square️مخاطبان: دانشجویان، طلاب، معلمان معارف، جوانان فرهیخته و فعالان فرهنگی.
white_small_square️دستاوردها: درک منسجم از توحید، نبوت و جامعه، توان نقد اندیشههای سکولار و بازگویی اسلام به زبانی امروزی.
white_small_square️سرفصلها شامل مبانی توحید، نقد پراکندهنگری، جایگاه تمدن اسلامی، انسانشناسی توحیدی در برابر انسان مدرن و ضرورت نبوت است. این دوره یک مسیر فکری جامع با بیانی روشن و دقیق است.
wavy_dash️wavy_dash️wavy_dash️wavy_dash️
✍️سید مجتبی امین جواهری
ملاحظات و محاکمات
globe_with_meridians @sm_javaheri
globe_with_meridians https://taalei-edu.ir/workshop/546/
diamonds️خلاصه معرفی:
دوره «جام جهانبین» با تدریس استاد #حجتالاسلام_هاشمی ، سفری منسجم در اندیشههای شهید مطهری برای پاسخ به پرسشهای بنیادین انسان معاصر و بازیابی هویت دینی و تمدنی است. دوره از مقدمات جهانبینی اسلامی آغاز و تا نقد فلسفه غرب، انسانشناسی توحیدی و جمعبندی نظام فکری مطهری ادامه مییابد. وجه تمایز آن، پرداختن همزمان به سه ساحت نظری، تاریخی و تمدنی است.
white_small_square️مخاطبان: دانشجویان، طلاب، معلمان معارف، جوانان فرهیخته و فعالان فرهنگی.
white_small_square️دستاوردها: درک منسجم از توحید، نبوت و جامعه، توان نقد اندیشههای سکولار و بازگویی اسلام به زبانی امروزی.
white_small_square️سرفصلها شامل مبانی توحید، نقد پراکندهنگری، جایگاه تمدن اسلامی، انسانشناسی توحیدی در برابر انسان مدرن و ضرورت نبوت است. این دوره یک مسیر فکری جامع با بیانی روشن و دقیق است.
wavy_dash️wavy_dash️wavy_dash️wavy_dash️
✍️سید مجتبی امین جواهری
ملاحظات و محاکمات
globe_with_meridians @sm_javaheri
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA29دنبال کننده
@smojtabaamin
diamonds️دستنوشته های سید مجتبی جواهری - یک طلبه عصر انقلاب
globe_with_meridians سایت: http://aminjavaheri.com/
small_blue_diamondادمین:
@smojtabaamin
مشاهده کانال پیامرسانdiamonds️دستنوشته های سید مجتبی جواهری - یک طلبه عصر انقلاب
globe_with_meridians سایت: http://aminjavaheri.com/
small_blue_diamondادمین:
@smojtabaamin