۴ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
small_red_triangle_down نقد امامِ شهید نسبت به علوم انسانی موجود، نه نفی ذات علم، بلکه هشدار نسبت به مسمومیت ذاتی این علوم به دلیل تعارض بنیادین در جهانبینی و مبانی هستیشناختی است. همانگونه که در بیانات مکرر ایشان تأکید شده، علوم انسانی غرب مبتنی بر فهمی مادیگرایانه، تثلیثی و پرومتهای از آفرینش است که با مبانی قرآنی و اسلامی در تضاد آشکار قرار دارد. این تعارض معرفتی باعث میشود که ترویج بیقیدوبند این علوم، به جای تعالی فکری، منجر به آلودگی ذهنی، تقلیل مناسبات انسانی به ساحت مادی، و انقطاع کامل از نظام غیب و آخرت شود. بنابراین، شناسایی دقیق سموم معرفتی این علوم و تمایزگذاری میان «علمِ نافعِ اسلامی» و «علمِ مضرِ مُدرنیته»، گام نخست و ضروری در مسیر اجرای جهاد کبیر است و نظام دانشگاهی را ملزم میسازد تا از تکرار چرخهی واردات فکری پرهیز کند.
small_red_triangle_down تحقق این جهاد معرفتی مستلزم تحولی ساختاری، انتقادی و جدی در نظام دانشگاهی و آموزشی کشور است. ادامهی روند ترجمهی صرف، تدریس و اعطای مدرک در رشتههای علوم انسانیِ غربیزده، بدون هیچگونه تصفیهی معرفتی و بازخوانی انتقادی، تنها به بازتولید ذهنیتهای تبعیتگرا و گسست از هویت اسلامی میانجامد. بر این اساس، مسئولان دانشگاهی و نهادهای علمی موظفاند به جای انفعال در برابر موج تولیدات فکری غرب، با بسیج استعدادهای بومی و حمایت از پژوهشهای اصیل، زیرساختهای لازم برای بازتعریف علوم انسانی را فراهم آورند. در این راستا، جهاد کبیر بهمثابه یک پروژهی دانشگاهیِ فعال، نیازمند آن است که حوزه و دانشگاه با ارجاع به منابع اصیل اسلامی و قرآنی، فرآیند تولید علم را از حالت تقلیدی به حالت اجتهادی و مبتنی بر مبانی توحیدی تغییر دهند.
small_red_triangle_down فتح خرمشهرهای جدید در عصر حاضر، دقیقاً در گرو همین تحول بنیادین در قلمرو علوم انسانی و معرفتی نهفته است. پیروزی در این میدان به معنای حذف سلطهی پارادایمهای الحادی و مادیگرای غربی از سرفصلهای دانشگاهی و جایگزینی آن با الگویی است که همسو با فطرت انسانی، نظام غیب و آرمانهای تمدنی اسلام باشد. نسل جوان و دانشگاهیان به عنوان پیشقراولان این جبهه، بار سنگین مسئولیت را بر دوش دارند تا با عبور از تقلید کورکورانه و ورود به عرصهی تولید علم متعهد و دینی، مصداق عینی «عدم تبعیت از کفار» را محقق سازند. بنابراین، قرآنی شدن علوم انسانی و همراستایی حوزه و دانشگاه در تولید معرفت اسلامی، نه یک انتخاب فرهنگی، بلکه تحقق عملی و عینی جهاد کبیر است که آبادانی معنوی و مادی جامعه اسلامی را در پرتو استقلال فکری تضمین میکند.
https://t.me/Alisoleymani_ir
small_red_triangle_down تحقق این جهاد معرفتی مستلزم تحولی ساختاری، انتقادی و جدی در نظام دانشگاهی و آموزشی کشور است. ادامهی روند ترجمهی صرف، تدریس و اعطای مدرک در رشتههای علوم انسانیِ غربیزده، بدون هیچگونه تصفیهی معرفتی و بازخوانی انتقادی، تنها به بازتولید ذهنیتهای تبعیتگرا و گسست از هویت اسلامی میانجامد. بر این اساس، مسئولان دانشگاهی و نهادهای علمی موظفاند به جای انفعال در برابر موج تولیدات فکری غرب، با بسیج استعدادهای بومی و حمایت از پژوهشهای اصیل، زیرساختهای لازم برای بازتعریف علوم انسانی را فراهم آورند. در این راستا، جهاد کبیر بهمثابه یک پروژهی دانشگاهیِ فعال، نیازمند آن است که حوزه و دانشگاه با ارجاع به منابع اصیل اسلامی و قرآنی، فرآیند تولید علم را از حالت تقلیدی به حالت اجتهادی و مبتنی بر مبانی توحیدی تغییر دهند.
small_red_triangle_down فتح خرمشهرهای جدید در عصر حاضر، دقیقاً در گرو همین تحول بنیادین در قلمرو علوم انسانی و معرفتی نهفته است. پیروزی در این میدان به معنای حذف سلطهی پارادایمهای الحادی و مادیگرای غربی از سرفصلهای دانشگاهی و جایگزینی آن با الگویی است که همسو با فطرت انسانی، نظام غیب و آرمانهای تمدنی اسلام باشد. نسل جوان و دانشگاهیان به عنوان پیشقراولان این جبهه، بار سنگین مسئولیت را بر دوش دارند تا با عبور از تقلید کورکورانه و ورود به عرصهی تولید علم متعهد و دینی، مصداق عینی «عدم تبعیت از کفار» را محقق سازند. بنابراین، قرآنی شدن علوم انسانی و همراستایی حوزه و دانشگاه در تولید معرفت اسلامی، نه یک انتخاب فرهنگی، بلکه تحقق عملی و عینی جهاد کبیر است که آبادانی معنوی و مادی جامعه اسلامی را در پرتو استقلال فکری تضمین میکند.
https://t.me/Alisoleymani_ir
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۴ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
🇮🇷 خرمشهرها در پیش است!
جهاد کبیر معرفتی و ضرورت دگرگونی در علوم انسانی
در منظومه راهبردی رهبر شهید انقلاب اسلامی، مفهوم «جهاد کبیر» که ریشه در آیهی ۵۲ سورهی فرقان «فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا» دارد، فراتر از یک تقابل نظامی، به مثابه مبارزهای همهجانبه، سازنده و پیچیده در عرصههای اقتصادی، فرهنگی و معرفتی تعریف شده است. ایشان در بیانات سوم خرداد ۱۳۹۵ با ترسیم مسئولیت سنگین نسل جوان، فتح «خرمشهرهای جدید» را در میدانی تبیین کردند که اگرچه ویرانی فیزیکی جنگ را ندارد، اما به دلیل عمق تأثیرات زیربنایی، نیازمند مجاهدتی بس عظیمتر است. در این چارچوب نظری، از مصادیق جهاد کبیر در نگاه رهبری بهصراحت و عمقاً متوجه مقابله با هژمونی علوم انسانی غربی و رهاسازی نظام فکری و دانشگاهی از تبعیت ناآگاهانه از مبانی غیرالهی است. این عرصه، نقطهی ثقل مبارزهی فرهنگی و معرفتی محسوب میشود که پیروزی در آن، زیربنای تحقق استقلال همهجانبه و آبادانی پایدار تمدنی را فراهم میآورد.
https://t.me/Alisoleymani_ir
جهاد کبیر معرفتی و ضرورت دگرگونی در علوم انسانی
در منظومه راهبردی رهبر شهید انقلاب اسلامی، مفهوم «جهاد کبیر» که ریشه در آیهی ۵۲ سورهی فرقان «فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا» دارد، فراتر از یک تقابل نظامی، به مثابه مبارزهای همهجانبه، سازنده و پیچیده در عرصههای اقتصادی، فرهنگی و معرفتی تعریف شده است. ایشان در بیانات سوم خرداد ۱۳۹۵ با ترسیم مسئولیت سنگین نسل جوان، فتح «خرمشهرهای جدید» را در میدانی تبیین کردند که اگرچه ویرانی فیزیکی جنگ را ندارد، اما به دلیل عمق تأثیرات زیربنایی، نیازمند مجاهدتی بس عظیمتر است. در این چارچوب نظری، از مصادیق جهاد کبیر در نگاه رهبری بهصراحت و عمقاً متوجه مقابله با هژمونی علوم انسانی غربی و رهاسازی نظام فکری و دانشگاهی از تبعیت ناآگاهانه از مبانی غیرالهی است. این عرصه، نقطهی ثقل مبارزهی فرهنگی و معرفتی محسوب میشود که پیروزی در آن، زیربنای تحقق استقلال همهجانبه و آبادانی پایدار تمدنی را فراهم میآورد.
https://t.me/Alisoleymani_ir
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۴ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
beginner بادکنک دست ِگربه دادن مثلِ دادن مملکت دست بعضیهاست!joy
منتها این بدبخت هول شده داره سکته می کنه تقصیری نداره
@Hasanabbasi_students
منتها این بدبخت هول شده داره سکته می کنه تقصیری نداره
@Hasanabbasi_students
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۴ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
beginner آقای ملتساز
small_orange_diamond بیش از یک قرن پیش، توافقنامه «سایکس - پیکو» که توسط انگلیس و فرانسه بر روی نقشه امپراتوری در حال فروپاشی عثمانی ترسیم شد، همچون یک میراث شوم استعماری عمل کرد. این توافق مرزهایی مصنوعی ایجاد کرد که قرنها همزیستی اقوام مختلف مانند کردها، اعراب، سنیها و شیعیان را درهم شکست و آنها را در چهارچوب کشورهای تازهتأسیسی قرار داد که بر پایه منافع قدرتهای خارجی شکل گرفته بودند. هدف این طراحی، ایجاد آشوبهای دائمی و جلوگیری از شکلگیری دولتهای پایدار در منطقه بود.
small_orange_diamond از آنجا که پروژه ملتسازی در ایرانِ پیش از نظام جمهوری اسلامی انجام نشده بود، پس از وقوع انقلاب اسلامی، تهدید تجزیهطلبی در مرزهای ایران بر اساس همان الگوی استعماری قدیم شکل گرفت و برخی گروههای قومی مانند اعراب خوزستان، کردها، ترکها، بلوچها، ترکمنها و ... با تحریک بیگانگان و با شعارهای خودمختاری یا جدایی، دست به ناآرامیهایی زدند، که البته نیروهای نوپای جمهوری اسلامی برای مقابله با این توطئهها وارد عمل شدند و با وجود مشکلات فراوان، توانستند تمامیت ارضی کشور را حفظ کنند. این شورشها که با حمایت برخی کشورهای منطقه و قدرتهای غربی انجام میشد، اگرچه خونین و پرهزینه بود، اما با فداکاری و شجاعت سربازان خمینی کبیر، هرگز به هدف تجزیه ایران نرسید.
small_orange_diamond چند دهه بعد، در دو مقطع حساس دیگر یعنی جنگ ۱۲ روزه و جنگ رمضان، مستکبرین عالم به رهبری صهیونیسم جهانی همه توان خود را به کار گرفتند تا با پشتیبانی مالی و تسلیحاتیِ شغالهای پیرامون جمهوری اسلامی ایران و تحریک قومیتهای مرزی، در فاز دوم جنگ، استانهای مرزی را ناامن و شبیه سالهای ابتدایی انقلاب کنند، اما ناباورانه مشاهده کردند که هیچ اقدام تجزیهطلبانهای در داخل مرزهای ایران رخ نداد.
small_orange_diamond آنچه در این دو رویارویی نظامی خود را نشان داد، همبستگی شگفتانگیز ملی بود. مردم ایران، فارغ از قومیت و زبان، به یکدیگر کمک کردند، دچار خریدهای هیجانی و بحرانزدگی نشدند، در خیابان حضور پیدا کردند و با آرامش و اتحاد، پشت سر نظام خود ایستادند.
small_orange_diamond این رفتار مثالزدنی، نشاندهنده عمق پروژه بزرگ «ملتسازی» بود که به مدت ۳۷ سال صرفاً توسط سیدعلی خامنهای، در ایران انجام شد. امام شهید با تمرکز بر هویت مشترک اسلامی و ایرانی، توانست شکافهای قومی را ترمیم و انسجام ملی را به سرمایهای استراتژیک تبدیل کند.
small_orange_diamond به گواه تاریخ، ایرانِ امروز عدم تجزیهاش را مدیون این فرآیند طولانی ملتسازی است و هر ایرانی با انصافی امنیت خود را تا ابد مدیون شخصیتی میداند که در سختترین تحریمها، یک ملت مقاوم و متحد را پروراند. رئیسجمهور چین نیز در توئیتی مهم به این دستاورد اشاره کرد و گفت: «شما در تحریم، ملت ساختید.»
-------------------------------------
نکته ۱: «ملت» به معنای «دین و آئین» است نه «مردم» و در این متن صرفاً برای تقریب به ذهن از این واژه استفاده شده است.
نکته ۲: جامعهسازی شامل سه مرحله زیر است:
۱. ملتسازی (Nation Building)
۲. نظامسازی (System Building)
۳. دولتسازی (State Building)
دولت اسلام | ابراهیم نوروزی
@Ebrahim_Nowrouzi
small_orange_diamond بیش از یک قرن پیش، توافقنامه «سایکس - پیکو» که توسط انگلیس و فرانسه بر روی نقشه امپراتوری در حال فروپاشی عثمانی ترسیم شد، همچون یک میراث شوم استعماری عمل کرد. این توافق مرزهایی مصنوعی ایجاد کرد که قرنها همزیستی اقوام مختلف مانند کردها، اعراب، سنیها و شیعیان را درهم شکست و آنها را در چهارچوب کشورهای تازهتأسیسی قرار داد که بر پایه منافع قدرتهای خارجی شکل گرفته بودند. هدف این طراحی، ایجاد آشوبهای دائمی و جلوگیری از شکلگیری دولتهای پایدار در منطقه بود.
small_orange_diamond از آنجا که پروژه ملتسازی در ایرانِ پیش از نظام جمهوری اسلامی انجام نشده بود، پس از وقوع انقلاب اسلامی، تهدید تجزیهطلبی در مرزهای ایران بر اساس همان الگوی استعماری قدیم شکل گرفت و برخی گروههای قومی مانند اعراب خوزستان، کردها، ترکها، بلوچها، ترکمنها و ... با تحریک بیگانگان و با شعارهای خودمختاری یا جدایی، دست به ناآرامیهایی زدند، که البته نیروهای نوپای جمهوری اسلامی برای مقابله با این توطئهها وارد عمل شدند و با وجود مشکلات فراوان، توانستند تمامیت ارضی کشور را حفظ کنند. این شورشها که با حمایت برخی کشورهای منطقه و قدرتهای غربی انجام میشد، اگرچه خونین و پرهزینه بود، اما با فداکاری و شجاعت سربازان خمینی کبیر، هرگز به هدف تجزیه ایران نرسید.
small_orange_diamond چند دهه بعد، در دو مقطع حساس دیگر یعنی جنگ ۱۲ روزه و جنگ رمضان، مستکبرین عالم به رهبری صهیونیسم جهانی همه توان خود را به کار گرفتند تا با پشتیبانی مالی و تسلیحاتیِ شغالهای پیرامون جمهوری اسلامی ایران و تحریک قومیتهای مرزی، در فاز دوم جنگ، استانهای مرزی را ناامن و شبیه سالهای ابتدایی انقلاب کنند، اما ناباورانه مشاهده کردند که هیچ اقدام تجزیهطلبانهای در داخل مرزهای ایران رخ نداد.
small_orange_diamond آنچه در این دو رویارویی نظامی خود را نشان داد، همبستگی شگفتانگیز ملی بود. مردم ایران، فارغ از قومیت و زبان، به یکدیگر کمک کردند، دچار خریدهای هیجانی و بحرانزدگی نشدند، در خیابان حضور پیدا کردند و با آرامش و اتحاد، پشت سر نظام خود ایستادند.
small_orange_diamond این رفتار مثالزدنی، نشاندهنده عمق پروژه بزرگ «ملتسازی» بود که به مدت ۳۷ سال صرفاً توسط سیدعلی خامنهای، در ایران انجام شد. امام شهید با تمرکز بر هویت مشترک اسلامی و ایرانی، توانست شکافهای قومی را ترمیم و انسجام ملی را به سرمایهای استراتژیک تبدیل کند.
small_orange_diamond به گواه تاریخ، ایرانِ امروز عدم تجزیهاش را مدیون این فرآیند طولانی ملتسازی است و هر ایرانی با انصافی امنیت خود را تا ابد مدیون شخصیتی میداند که در سختترین تحریمها، یک ملت مقاوم و متحد را پروراند. رئیسجمهور چین نیز در توئیتی مهم به این دستاورد اشاره کرد و گفت: «شما در تحریم، ملت ساختید.»
-------------------------------------
نکته ۱: «ملت» به معنای «دین و آئین» است نه «مردم» و در این متن صرفاً برای تقریب به ذهن از این واژه استفاده شده است.
نکته ۲: جامعهسازی شامل سه مرحله زیر است:
۱. ملتسازی (Nation Building)
۲. نظامسازی (System Building)
۳. دولتسازی (State Building)
دولت اسلام | ابراهیم نوروزی
@Ebrahim_Nowrouzi
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۴ خرداد
۴ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
beginner ملّت خلّت و امّت وسط
چرا امثال ترامپ هیچگاه نمیتوانند منطق فرهنگی و سیاسی مقاومت این امّت را درک کنند؟ ملّت ابراهیم چگونه است و محصول آن چیست؟ چه نسبتی میان سلامت قلب و ملت ابراهیم است؟ خلّت و ذبحت چه جایگاهی در ملت ابراهیم دارند؟ امت وسط چیست و آیا با حد وسط ارسطویی نسبتی دارد؟
در این نوشتار، به این مباحث پرداختهایم؟ با ما همراه باشید...
✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی
@tasbit1444_ir
چرا امثال ترامپ هیچگاه نمیتوانند منطق فرهنگی و سیاسی مقاومت این امّت را درک کنند؟ ملّت ابراهیم چگونه است و محصول آن چیست؟ چه نسبتی میان سلامت قلب و ملت ابراهیم است؟ خلّت و ذبحت چه جایگاهی در ملت ابراهیم دارند؟ امت وسط چیست و آیا با حد وسط ارسطویی نسبتی دارد؟
در این نوشتار، به این مباحث پرداختهایم؟ با ما همراه باشید...
✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی
@tasbit1444_ir
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۴ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
beginner ملّت خلّت و امت وسط
ملت ابراهیم، ملت خلّت است: وَٱتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفࣰاۗ وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبْرَٰهِيمَ خَلِيلࣰا(١٢٥ نساء). نهایت این ملت، منجر به خلیلاللهی میشود. خلّت نوع ویژهای از مودت و محبت است که ازطریق ولایت محقق میشود و کارکرد آن شفاعت است.
خلیل کسی است که در راه بیعت با ولایت، ذبحت را رقم میزند و در حصن الهی وارد میشود و ایمان میآورد. چنین کسی به ریسمان الهی اعتصام میکند: وَٱعْتَصِمُواْ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَىٰكُمْۖ؛ و این اعتصام، انفصام و انفصال و جدایی ندارد: فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّـٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا.
اعتصام به الله همراه با خلوص دین است: وَٱعْتَصَمُواْ بِٱللَّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلَّهِ. و ابراهیم نبی چنین کسی بود؛ و ملت ابراهیم نیز چنین آیینی است. دغدغه ابراهیم علیهالسلام سلامت قلب بود و لذا مسلم بود و ما را مسلم نامید: إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَـٰذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ.
این وساطت برای شهود که در آیه فوق بعنوان ویژگی ملت ابراهیم ذکر شده، در آیهای دیگر هم آمده است: وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا. و برخلاف تلقی رایج، که از امت وسط برداشت حد وسط ارسطویی میکنند، منظور از امت وسط، وساطت در شهود است نه وسط بودن بین دو امت دیگر! چنانکه در آیات دیگر نیز منطق حد وسط رد شده است: يَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْض وَنَكْفُرُ بِبَعْض وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا أُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ حَقࣰّاۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَٰفِرِينَ عَذَابࣰا مُّهِينࣰا(۱۵۰ و ۱۵۱ نساء).
لذا ملت نبی اکرم همان ملت ابراهیم است و امتی که در این ملت وارد شود، امت وسط خواهد بود؛ محصول این ملت، خلّت و شفاعت است که از راه بیعت و ذبحت در راه ولایت محقق میشود. از سوی دیگر شعائر ملت ابراهیم مایه قوام و مقاومت است و امت وسط ملتزم به این شعائر است. این چهارچوب مفهومی و چهارچوب نظری، منطق سیاست و فرهنگ جامعه اسلامی را شکل میدهد و چنین منطقی هرگز شکست نمیخورد و ترامپها هرگز توانایی فهم این منطق را ندارند.
✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی
@tasbit1444_ir
ملت ابراهیم، ملت خلّت است: وَٱتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفࣰاۗ وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبْرَٰهِيمَ خَلِيلࣰا(١٢٥ نساء). نهایت این ملت، منجر به خلیلاللهی میشود. خلّت نوع ویژهای از مودت و محبت است که ازطریق ولایت محقق میشود و کارکرد آن شفاعت است.
خلیل کسی است که در راه بیعت با ولایت، ذبحت را رقم میزند و در حصن الهی وارد میشود و ایمان میآورد. چنین کسی به ریسمان الهی اعتصام میکند: وَٱعْتَصِمُواْ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَىٰكُمْۖ؛ و این اعتصام، انفصام و انفصال و جدایی ندارد: فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّـٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا.
اعتصام به الله همراه با خلوص دین است: وَٱعْتَصَمُواْ بِٱللَّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلَّهِ. و ابراهیم نبی چنین کسی بود؛ و ملت ابراهیم نیز چنین آیینی است. دغدغه ابراهیم علیهالسلام سلامت قلب بود و لذا مسلم بود و ما را مسلم نامید: إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَـٰذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ.
این وساطت برای شهود که در آیه فوق بعنوان ویژگی ملت ابراهیم ذکر شده، در آیهای دیگر هم آمده است: وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا. و برخلاف تلقی رایج، که از امت وسط برداشت حد وسط ارسطویی میکنند، منظور از امت وسط، وساطت در شهود است نه وسط بودن بین دو امت دیگر! چنانکه در آیات دیگر نیز منطق حد وسط رد شده است: يَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْض وَنَكْفُرُ بِبَعْض وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا أُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ حَقࣰّاۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَٰفِرِينَ عَذَابࣰا مُّهِينࣰا(۱۵۰ و ۱۵۱ نساء).
لذا ملت نبی اکرم همان ملت ابراهیم است و امتی که در این ملت وارد شود، امت وسط خواهد بود؛ محصول این ملت، خلّت و شفاعت است که از راه بیعت و ذبحت در راه ولایت محقق میشود. از سوی دیگر شعائر ملت ابراهیم مایه قوام و مقاومت است و امت وسط ملتزم به این شعائر است. این چهارچوب مفهومی و چهارچوب نظری، منطق سیاست و فرهنگ جامعه اسلامی را شکل میدهد و چنین منطقی هرگز شکست نمیخورد و ترامپها هرگز توانایی فهم این منطق را ندارند.
✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی
@tasbit1444_ir
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۴ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
anger در این قسمت از برنامه قرن جدید درباره شهر و خاستگاههای متفاوت آن و نسبتش با اندیشه و فرهنگ با استاد عباسی گفتگو کردم.
white_check_mark مشاهده در آپارات
aparat.com/v/lak1w38
white_check_mark مشاهده در یوتیوب
youtu.be/ugE6c6JI8Kc?si=Hzx-1MuIUVLs-_wQ
اندیشه هجری | @Hejri_Thought
white_check_mark مشاهده در آپارات
aparat.com/v/lak1w38
white_check_mark مشاهده در یوتیوب
youtu.be/ugE6c6JI8Kc?si=Hzx-1MuIUVLs-_wQ
اندیشه هجری | @Hejri_Thought
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۴ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
شهر مدرن فقط مجموعهای از ساختمانها نیست؛ هر شهر، تجسم یک جهانبینی و نظام فکری است.
در سنت اسلامی، شهر حول مسجد، عبادت و معنویت شکل میگرفت و بازار صرفاً یک فضای فرعی برای رفع نیاز بود. اما در معماری و شهرسازی مدرن، این نسبت وارونه شده است؛ بانکها، مالها و مراکز تجاری به ثقل معماری شهر تبدیل شدهاند و انسان مدرن به «پرسهزن مصرفگرا» بدل شده است.
در این ویدئو بررسی میشود که چگونه:
black_small_square️ اندیشه، فرهنگ و تمدن به هم متصلاند
black_small_square️ معماری مدرن، انسانِ مصرفزده و غافل تولید میکند
black_small_square️ مالها و هایپرمارکتها جایگزین معابد شدهاند
black_small_square️ بازار از محل رفع نیاز به فضای سرگرمی و پرسهزنی تبدیل شده
black_small_square️ شهر مدرن، خروجی یک معرفت اومانیستی و سودمحور است
همچنین نسبت میان «بلد طیب» و «بلد خبیث» در اندیشه اسلامی و تأثیر آن بر معماری و شهرسازی بررسی شده است.
white_check_mark مشاهده ویدئوی کامل در آپارات:
http://aparat.com/v/lak1w38
اندیشه هجری | @Hejri_Thought
در سنت اسلامی، شهر حول مسجد، عبادت و معنویت شکل میگرفت و بازار صرفاً یک فضای فرعی برای رفع نیاز بود. اما در معماری و شهرسازی مدرن، این نسبت وارونه شده است؛ بانکها، مالها و مراکز تجاری به ثقل معماری شهر تبدیل شدهاند و انسان مدرن به «پرسهزن مصرفگرا» بدل شده است.
در این ویدئو بررسی میشود که چگونه:
black_small_square️ اندیشه، فرهنگ و تمدن به هم متصلاند
black_small_square️ معماری مدرن، انسانِ مصرفزده و غافل تولید میکند
black_small_square️ مالها و هایپرمارکتها جایگزین معابد شدهاند
black_small_square️ بازار از محل رفع نیاز به فضای سرگرمی و پرسهزنی تبدیل شده
black_small_square️ شهر مدرن، خروجی یک معرفت اومانیستی و سودمحور است
همچنین نسبت میان «بلد طیب» و «بلد خبیث» در اندیشه اسلامی و تأثیر آن بر معماری و شهرسازی بررسی شده است.
white_check_mark مشاهده ویدئوی کامل در آپارات:
http://aparat.com/v/lak1w38
اندیشه هجری | @Hejri_Thought
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۵ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
newspaper تاریخ فلسفه یهودی
arrow_left️ سلسله درسگفتارهایی پیرامون پیوند فلسفه یونان باستان و یهودیت تاریخی
جلسه نخست:
- بررسی اجمالی وجود یا عدم وجود فلسفه یهودی
- معرفی منابع مطالعاتی
- خاستگاه یهودیت تاریخی و عهد یهوه با قوم بنیاسرائیل
لینک دسترسی در آپارات:
link https://www.aparat.com/v/hdzq469
رامین پورمند| تاریخ| فلسفه| هنر
ble.ir/join/6HGh2JHTnY
@Hasanabbasi_students
arrow_left️ سلسله درسگفتارهایی پیرامون پیوند فلسفه یونان باستان و یهودیت تاریخی
جلسه نخست:
- بررسی اجمالی وجود یا عدم وجود فلسفه یهودی
- معرفی منابع مطالعاتی
- خاستگاه یهودیت تاریخی و عهد یهوه با قوم بنیاسرائیل
لینک دسترسی در آپارات:
link https://www.aparat.com/v/hdzq469
رامین پورمند| تاریخ| فلسفه| هنر
ble.ir/join/6HGh2JHTnY
@Hasanabbasi_students
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۶ خرداد
۶ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
سعی صفا و مروه یکی از شعائر حج ابراهیمی است که باطن و ملکوت و حقیقتی دارد که باید مورد توجه باشد و آن معرفت به جایگاه سعی در نظام معرفت توحیدی است. در این نوشتار به بررسی این مفهوم در نظام معرفت دینی پرداختهایم:
✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی
@tasbit1444_ir
✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی
@tasbit1444_ir
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۶ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
سعی حق و سعی باطل
small_blue_diamondقاعده «سعی» یکی از قواعد نظام خلقت است: وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ (آیه 39 نجم). و همه نبرد حق و باطل در طول تاریخ معطوف به سعیهاست. برای اینکه چارچوب نظری تئوری قرآنی «سعی» را در علوم مختلف تسرّی دهیم، نیازمند تفهم و تفقه در چارچوب مفهومی «سعی» هستیم. این نوشتار به برخی از ابعاد چارچوب مفهومی «سعی» میپردازد:
1️⃣ سعادت و شقاوت انسان را «سعی» وی رقم میزند. اگر سعی انسان و جامعه معطوف به حق باشد، انسان «سعید» میشود و اگر سعی آنها معطوف به باطل باشد، دچار «سعیر» میگردد.
2️⃣حاجیان هفت بار سعی بین صفا و مروه انجام میدهند. حکمت سعی بین صفا به مروه، ارتباط تنگاتنگ سعی با مروت و اصطفاست. بدون سعی نمیتوان به مروّت و اصطفا رسید.
3️⃣سعی دو نوع است: سعی نور و سعی نار. سعی نور از آنِ مومنان است: تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم (۱۲ حدید). اما سعی نار، مربوط به کافران و منافقان است.
4️⃣سعی و وسع نیز ارتباط تنگاتنگی دارند. سعی در راه حق موجب وسع و قدر است و سعی در راه باطل موجب ضیق و عجز است. سعی کافران برای فساد و مقابله با آیات الهی، موجب عجز مومنین نمیشود بلکه موجب عجز خود کفار میگردد. وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (٥١ حج) ازطرف دیگر، هرکسی مکلف است که طبق وسع خود، سعی کند.
5️⃣ سعی و سرع نیز قرابت معنایی دارند. یکی از معانی سعی، سرعت در سیر و مشی است. سرعت و سبقت تنها با سعی میسر است. اگر سعی در راه حق نباشد، سرعت و سبقت هم نخواهد بود و آنگاه «سارِعُوا إِلى مَغْفِرةٍ» و «سَابِقُوا إِلی مَغْفِرَةٍ» هم محقق نمیشود.
6️⃣جزا متناسب با سعی است. کسی که سعیاش در راه باطل باشد، جزایش را هم از باطلات و توهمات پوچ دنیوی خواهد گرفت و کسی که سعیاش در راه حق باشد، جزایش را از حضرت حقتعالی خواهد گرفت. کسی که سعیاش کم باشد، جزایش هم کم خواهد بود و کسی که سعیاش فراوان باشد جزایش هم بیکران خواهد بود.
7️⃣بنابر آیه چهارم سوره بلد، لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ و طبق آیه ششم سوره انشقاق، يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ. طبق قاعده کبَد، انسان اساساً در «رنج» آفریده شده و طبق قاعده «کدح»، انسان با «رنج فراوان» به سمت خداوند در حرکت است. آغاز انسان در کبَد بوده و سرانجام انسان در کدح است و در این مابین، سرنوشت او منوط به سعی است.
8️⃣سعی موجب شکر و ازدیاد رزق است و عدم سعی موجب نسیء (تأخیر) و سپس کفران است. اساساً شکر و کفران الهی و همچنین رضایت و سخط الهی، دائر مدار سعی انسان رقم میخورد.
9️⃣مثال بارز سعی در راه حق در زمان حاضر، مردم ایران هستند که طبق وسع خودشان، سعی بلیغی در جهاد با دشمن خدا دارند. این افراد، در هرحال پیروزند چون سعیشان مشکور و اجرشان با حقتعالی است و خودشان نیز از سعیشان راضیاند لِسَعْیِهَا رَاضِیَةٌ. و وقتی خودشان از سعیشان راضیاند، خداوند هم از آنها راضی است: «رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً». والسلام.
✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی
@tasbit1444_ir
small_blue_diamondقاعده «سعی» یکی از قواعد نظام خلقت است: وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ (آیه 39 نجم). و همه نبرد حق و باطل در طول تاریخ معطوف به سعیهاست. برای اینکه چارچوب نظری تئوری قرآنی «سعی» را در علوم مختلف تسرّی دهیم، نیازمند تفهم و تفقه در چارچوب مفهومی «سعی» هستیم. این نوشتار به برخی از ابعاد چارچوب مفهومی «سعی» میپردازد:
1️⃣ سعادت و شقاوت انسان را «سعی» وی رقم میزند. اگر سعی انسان و جامعه معطوف به حق باشد، انسان «سعید» میشود و اگر سعی آنها معطوف به باطل باشد، دچار «سعیر» میگردد.
2️⃣حاجیان هفت بار سعی بین صفا و مروه انجام میدهند. حکمت سعی بین صفا به مروه، ارتباط تنگاتنگ سعی با مروت و اصطفاست. بدون سعی نمیتوان به مروّت و اصطفا رسید.
3️⃣سعی دو نوع است: سعی نور و سعی نار. سعی نور از آنِ مومنان است: تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم (۱۲ حدید). اما سعی نار، مربوط به کافران و منافقان است.
4️⃣سعی و وسع نیز ارتباط تنگاتنگی دارند. سعی در راه حق موجب وسع و قدر است و سعی در راه باطل موجب ضیق و عجز است. سعی کافران برای فساد و مقابله با آیات الهی، موجب عجز مومنین نمیشود بلکه موجب عجز خود کفار میگردد. وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (٥١ حج) ازطرف دیگر، هرکسی مکلف است که طبق وسع خود، سعی کند.
5️⃣ سعی و سرع نیز قرابت معنایی دارند. یکی از معانی سعی، سرعت در سیر و مشی است. سرعت و سبقت تنها با سعی میسر است. اگر سعی در راه حق نباشد، سرعت و سبقت هم نخواهد بود و آنگاه «سارِعُوا إِلى مَغْفِرةٍ» و «سَابِقُوا إِلی مَغْفِرَةٍ» هم محقق نمیشود.
6️⃣جزا متناسب با سعی است. کسی که سعیاش در راه باطل باشد، جزایش را هم از باطلات و توهمات پوچ دنیوی خواهد گرفت و کسی که سعیاش در راه حق باشد، جزایش را از حضرت حقتعالی خواهد گرفت. کسی که سعیاش کم باشد، جزایش هم کم خواهد بود و کسی که سعیاش فراوان باشد جزایش هم بیکران خواهد بود.
7️⃣بنابر آیه چهارم سوره بلد، لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ و طبق آیه ششم سوره انشقاق، يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ. طبق قاعده کبَد، انسان اساساً در «رنج» آفریده شده و طبق قاعده «کدح»، انسان با «رنج فراوان» به سمت خداوند در حرکت است. آغاز انسان در کبَد بوده و سرانجام انسان در کدح است و در این مابین، سرنوشت او منوط به سعی است.
8️⃣سعی موجب شکر و ازدیاد رزق است و عدم سعی موجب نسیء (تأخیر) و سپس کفران است. اساساً شکر و کفران الهی و همچنین رضایت و سخط الهی، دائر مدار سعی انسان رقم میخورد.
9️⃣مثال بارز سعی در راه حق در زمان حاضر، مردم ایران هستند که طبق وسع خودشان، سعی بلیغی در جهاد با دشمن خدا دارند. این افراد، در هرحال پیروزند چون سعیشان مشکور و اجرشان با حقتعالی است و خودشان نیز از سعیشان راضیاند لِسَعْیِهَا رَاضِیَةٌ. و وقتی خودشان از سعیشان راضیاند، خداوند هم از آنها راضی است: «رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً». والسلام.
✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی
@tasbit1444_ir
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۶ خرداد
۶ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
ذبحت و بیعت
درس ذبحت بعنوان یکی از مؤلفههای ملّت ابراهیم در عید قربان در حیات اجتماعی ما چیست؟ در این نوشتار به نسبت ذبحت و بیعت پرداختهایم:
✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی
@tasbit1444_ir
درس ذبحت بعنوان یکی از مؤلفههای ملّت ابراهیم در عید قربان در حیات اجتماعی ما چیست؟ در این نوشتار به نسبت ذبحت و بیعت پرداختهایم:
✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی
@tasbit1444_ir
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۶ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
ذبحت و بیعت
small_blue_diamond ملّت ابراهیم پنج مؤلفه دارد: برائت از مشرکین؛ پذیرش ولایت الله (دین حنیف)؛ ذبح اسماعیلی؛ ورود به حصن الهی و دریافت امن و ایمان؛ و عدم تعرب بعدالهجرت. لذا مرحله سوم این ملّت ابراهیم، ذبح تعلقات و وابستگیهاست. انسانی میتواند وارد حصن الهی شود و امنیتبخش و امنیتآفرین باشد که از تعلقات خود بگذرد و آنها را ذبح کند.
small_blue_diamondمسیر تحقق رؤیاهای حقیقی از حاکمیت کسانی میگذرد که قدرت را درون خود #ذبح کنند. کسی که ذبحت را رقم بزند، مستحق #بیعت عوامالناس است. وقتی شیطان #رجمت شود، از طواغیت #برائت جسته شود، عوام بیعت کنند، خداوند تغییر و غیرت ایجاد کند و حاکم اسلامی ذبحت کند، چنین جامعهای به نجات و رستگاری میرسد.
small_blue_diamond ذبح قدرت یعنی هواهای انباشته جامعه و عوام مردم را بکشد. کسی میتواند این ذبح عظیم را انجام دهد که پیش از آن #هوای_نفس خود را کشته باشد. همان چیزی که در قرآن کریم تحت عنوان عدم تبعیت از هوای نفس مطرح شده؛ هوای نفسی که جز یک حباب توخالی و فرماندهنده به بدیها چیزی بیش نیست.
small_blue_diamond فرزند پسر نماد قدرت است و در تاریخ اقوام مختلف، چند نمونه از ذبح قدرت ذکر شده است: پسرکشی #بئوولف در ادبیات غربی، پسرکشی #رستم در ادبیات ایرانی و پسرکشی #ابراهیم نبی (ع) در ادبیات قرآنی. در این میان، تنها همین پسرکشی ابراهیم نبی (ع) است که بعنوان یک دیرینگونه مثبت مطرح بوده و موجب فلاح و نجات و موجب حکومت و #ملک_عظیم میشود.
small_blue_diamond ذبح مقدمه فضل است و ذبح عظیم مقدمه فضل عظیم است. لذا لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (آیه ۳۸ نور). از سوی دیگر، وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (آیه ۲۹ حدید). نهایت این فرایند، رسیدن به فوز عظیم و رستگاری و نجات است:
بیع arrow_left️ ذبح arrow_left️ فضل arrow_left️ فوز
small_blue_diamondلذا درس عید قربان به ما این است که هر قدرتی خداوند به ما داد، ذبح کنیم و در راه حق، قربانی نماییم. نتیجهی نهایی تقابل «بیع» و «ربا» -که در قرآن کریم مطرح شده- آن است که «بیعت» موجب «ذبح» میشود و «ربا» موجب «ربح». از این منظر، سعی ما باید این باشد که پس از «بیعت» با خدا، «ذبحت» را رقم بزنیم. اگر فرهنگ عمومی جامعه، فرهنگ ذبیحاللهی باشد، این جامعه دارای امنیت و ایمان خواهد بود و هیچ قدرتی حریف آن نخواهد بود انشاءالله.
✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی
@tasbit1444_ir
small_blue_diamond ملّت ابراهیم پنج مؤلفه دارد: برائت از مشرکین؛ پذیرش ولایت الله (دین حنیف)؛ ذبح اسماعیلی؛ ورود به حصن الهی و دریافت امن و ایمان؛ و عدم تعرب بعدالهجرت. لذا مرحله سوم این ملّت ابراهیم، ذبح تعلقات و وابستگیهاست. انسانی میتواند وارد حصن الهی شود و امنیتبخش و امنیتآفرین باشد که از تعلقات خود بگذرد و آنها را ذبح کند.
small_blue_diamondمسیر تحقق رؤیاهای حقیقی از حاکمیت کسانی میگذرد که قدرت را درون خود #ذبح کنند. کسی که ذبحت را رقم بزند، مستحق #بیعت عوامالناس است. وقتی شیطان #رجمت شود، از طواغیت #برائت جسته شود، عوام بیعت کنند، خداوند تغییر و غیرت ایجاد کند و حاکم اسلامی ذبحت کند، چنین جامعهای به نجات و رستگاری میرسد.
small_blue_diamond ذبح قدرت یعنی هواهای انباشته جامعه و عوام مردم را بکشد. کسی میتواند این ذبح عظیم را انجام دهد که پیش از آن #هوای_نفس خود را کشته باشد. همان چیزی که در قرآن کریم تحت عنوان عدم تبعیت از هوای نفس مطرح شده؛ هوای نفسی که جز یک حباب توخالی و فرماندهنده به بدیها چیزی بیش نیست.
small_blue_diamond فرزند پسر نماد قدرت است و در تاریخ اقوام مختلف، چند نمونه از ذبح قدرت ذکر شده است: پسرکشی #بئوولف در ادبیات غربی، پسرکشی #رستم در ادبیات ایرانی و پسرکشی #ابراهیم نبی (ع) در ادبیات قرآنی. در این میان، تنها همین پسرکشی ابراهیم نبی (ع) است که بعنوان یک دیرینگونه مثبت مطرح بوده و موجب فلاح و نجات و موجب حکومت و #ملک_عظیم میشود.
small_blue_diamond ذبح مقدمه فضل است و ذبح عظیم مقدمه فضل عظیم است. لذا لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (آیه ۳۸ نور). از سوی دیگر، وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (آیه ۲۹ حدید). نهایت این فرایند، رسیدن به فوز عظیم و رستگاری و نجات است:
بیع arrow_left️ ذبح arrow_left️ فضل arrow_left️ فوز
small_blue_diamondلذا درس عید قربان به ما این است که هر قدرتی خداوند به ما داد، ذبح کنیم و در راه حق، قربانی نماییم. نتیجهی نهایی تقابل «بیع» و «ربا» -که در قرآن کریم مطرح شده- آن است که «بیعت» موجب «ذبح» میشود و «ربا» موجب «ربح». از این منظر، سعی ما باید این باشد که پس از «بیعت» با خدا، «ذبحت» را رقم بزنیم. اگر فرهنگ عمومی جامعه، فرهنگ ذبیحاللهی باشد، این جامعه دارای امنیت و ایمان خواهد بود و هیچ قدرتی حریف آن نخواهد بود انشاءالله.
✍️ اندیشکده تثبیت| حسینی
@tasbit1444_ir
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۷ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
newspaper تاریخ فلسفه یهودی
arrow_left️ سلسله درسگفتارهایی پیرامون پیوند فلسفه یونان باستان و یهودیت تاریخی
arrow_backward️ جلسه دوم:
- اسارت بابلی و رهایی از آن به دست کوروش هخامنشی
- بازسازی معبد و تشکیل حکومت کاهنان
- نوشتن تنخ در دوران عذرا کاهن
لینک دسترسی در آپارات:
link https://www.aparat.com/v/ujg5y60
رامین پورمند| تاریخ| فلسفه| هنر
کانال ایتا:
https://eitaa.com/joinchat/2224227948C57a1918a79
arrow_left️ سلسله درسگفتارهایی پیرامون پیوند فلسفه یونان باستان و یهودیت تاریخی
arrow_backward️ جلسه دوم:
- اسارت بابلی و رهایی از آن به دست کوروش هخامنشی
- بازسازی معبد و تشکیل حکومت کاهنان
- نوشتن تنخ در دوران عذرا کاهن
لینک دسترسی در آپارات:
link https://www.aparat.com/v/ujg5y60
رامین پورمند| تاریخ| فلسفه| هنر
کانال ایتا:
https://eitaa.com/joinchat/2224227948C57a1918a79
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۷ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
beginner بدعت خطرناک مافوق قانون
small_blue_diamond پس از شروع نبرد رمضان، با تصمیم شعام استفاده از اینترنت بین المللی به علت شرایط جنگی و تهدیدات امنیتی، محدود شد.
small_blue_diamond پس از آتش بس، پزشکیان دستور لغو محدودیت اینترنت بین المللی را صادر کرد اما مصوبه شعام مانع انجام این دستور بود. پزشکیان برای دور زدن شعام، «ستاد ویژه ساماندهی و راهبری فضای مجازی کشور»را تشکیل داد و این ستاد هم در اولین جلسه خود محدودیت اینترنت بین المللی را لغو کرد!
small_blue_diamond از آنجا که تشکیل ستاد مذکور بر خلاف قانون و مغایر با اختیارات رئیسجمهور بوده،قوه قضائیه،اجرای مصوبه ستاد فوق درباره رفع محدودیت اینترنت بین المللی را متوقف و اعلام کرد مصوبات ستاد مذکور قابل اجرا نیست.
small_blue_diamond با این وجود وزارت ارتباطات با قلدری تمام و زیر پا گذاردن مصوبه شعام و تصمیم قوه قضائیه،محدودیت اینترنت را لغو کرد.
small_blue_diamond زمانیکه دولت قانون عفاف و حجاب را زیر پاگذاشت عقلا قوم گفتند فارغ از خوب و بد قانون روش دولت خطرناک است بدعتی است که قابل تکرار است اما چماق داران رسانه های وفاقی بر منتقدین حمله ور شدند و امروز شاهد این اتفاق خطرناک جدای از درست یا نادرست بودن ان هستیم شاید مورد بعدی ان همان توافق پیش روی باشد.
باید دید قوه قضاییه در سایه تعطیلی مجلس چگونه از حیثیت خود دفاع می کند.
✍ طاهر حبیب زاده - پژوهشگر حقوق
@Hasanabbasi_students
small_blue_diamond پس از شروع نبرد رمضان، با تصمیم شعام استفاده از اینترنت بین المللی به علت شرایط جنگی و تهدیدات امنیتی، محدود شد.
small_blue_diamond پس از آتش بس، پزشکیان دستور لغو محدودیت اینترنت بین المللی را صادر کرد اما مصوبه شعام مانع انجام این دستور بود. پزشکیان برای دور زدن شعام، «ستاد ویژه ساماندهی و راهبری فضای مجازی کشور»را تشکیل داد و این ستاد هم در اولین جلسه خود محدودیت اینترنت بین المللی را لغو کرد!
small_blue_diamond از آنجا که تشکیل ستاد مذکور بر خلاف قانون و مغایر با اختیارات رئیسجمهور بوده،قوه قضائیه،اجرای مصوبه ستاد فوق درباره رفع محدودیت اینترنت بین المللی را متوقف و اعلام کرد مصوبات ستاد مذکور قابل اجرا نیست.
small_blue_diamond با این وجود وزارت ارتباطات با قلدری تمام و زیر پا گذاردن مصوبه شعام و تصمیم قوه قضائیه،محدودیت اینترنت را لغو کرد.
small_blue_diamond زمانیکه دولت قانون عفاف و حجاب را زیر پاگذاشت عقلا قوم گفتند فارغ از خوب و بد قانون روش دولت خطرناک است بدعتی است که قابل تکرار است اما چماق داران رسانه های وفاقی بر منتقدین حمله ور شدند و امروز شاهد این اتفاق خطرناک جدای از درست یا نادرست بودن ان هستیم شاید مورد بعدی ان همان توافق پیش روی باشد.
باید دید قوه قضاییه در سایه تعطیلی مجلس چگونه از حیثیت خود دفاع می کند.
✍ طاهر حبیب زاده - پژوهشگر حقوق
@Hasanabbasi_students
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۸ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
beginner «عشق راستین | True Love»؛ حاصل همدلی دلهایی از سرزمینهای گوناگون و عشقهایی پیوندخورده به حقیقت کربلا.
باشد که این اثر، به لطف الهی، مورد قبول حضرتش قرار گیرد.
به نیت ظهور…
و به نام حسین علیهالسلام
@Hasanabbasi_students
باشد که این اثر، به لطف الهی، مورد قبول حضرتش قرار گیرد.
به نیت ظهور…
و به نام حسین علیهالسلام
@Hasanabbasi_students
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۸ خرداد
۸ خرداد
۹ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
🪙 سلسله درسگفتارهای فلسفه پول (گئورگ زیمل)
🖊کتاب فلسفه پول اثر گئورگ زیمل یکی از مهمترین آثار کلاسیک در جامعهشناسی و فلسفهٔ مدرن است که پول را به عنوان نیرویی تبیین می کند که رابطههای انسانی، ارزشها، آزادی فردی و شکل زندگی مدرن را دگرگون میکند. زیمل میخواهد به ما نشان دهد که پول چگونه با فاصلهدار کردن انسان از اشیا و از دیگران، هم آزادی و انتخاب بیشتری ایجاد میکند و هم میتواند به بیمعنایی، بیگانگی و سلطهٔ ارزشهای کمی بینجامد. محتوای کتاب از تحلیل ماهیت ارزش و مبادله شروع میشود و به پیامدهای فرهنگی، روانی و اجتماعی پول میرسد، به همین دلیل این اثر بیش از آنکه درباره اقتصاد باشد، درباره این است که پول چگونه شیوهٔ فکر کردن، احساس کردن و زندگی کردن ما را در جهان مدرن شکل میدهد.
arrow_backward️ لینک مشاهده جلسه اول درسگفتار در یوتیوب:
link https://youtu.be/bHvs2BI-g-Q
رامین پورمند| تاریخ| فلسفه| هنر
ble.ir/join/6HGh2JHTnY
point_leftکانال ایتا:
https://eitaa.com/joinchat/2224227948C57a1918a79
🖊کتاب فلسفه پول اثر گئورگ زیمل یکی از مهمترین آثار کلاسیک در جامعهشناسی و فلسفهٔ مدرن است که پول را به عنوان نیرویی تبیین می کند که رابطههای انسانی، ارزشها، آزادی فردی و شکل زندگی مدرن را دگرگون میکند. زیمل میخواهد به ما نشان دهد که پول چگونه با فاصلهدار کردن انسان از اشیا و از دیگران، هم آزادی و انتخاب بیشتری ایجاد میکند و هم میتواند به بیمعنایی، بیگانگی و سلطهٔ ارزشهای کمی بینجامد. محتوای کتاب از تحلیل ماهیت ارزش و مبادله شروع میشود و به پیامدهای فرهنگی، روانی و اجتماعی پول میرسد، به همین دلیل این اثر بیش از آنکه درباره اقتصاد باشد، درباره این است که پول چگونه شیوهٔ فکر کردن، احساس کردن و زندگی کردن ما را در جهان مدرن شکل میدهد.
arrow_backward️ لینک مشاهده جلسه اول درسگفتار در یوتیوب:
link https://youtu.be/bHvs2BI-g-Q
رامین پورمند| تاریخ| فلسفه| هنر
ble.ir/join/6HGh2JHTnY
point_leftکانال ایتا:
https://eitaa.com/joinchat/2224227948C57a1918a79
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۹ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
#مستند_کلیپ
white_check_mark️ حالا فهمیدید که چرا انقلاب کردیم؟
speech_balloon برگرفته شده از جلسه ۱۱۷۴ #کلبه_کرامت استاد حسن عباسی
date در تاریخ ۲۷ فروردین ۱۴۰۵
arrow_forward️ مشاهده و دریافت کلیپ با کیفیت FULL HD از کانال #جدال_احسن در آپارات
aparat.com/v/jqyiss5
arrow_forward️مشاهده جلسه کامل در آپارات
aparat.com/v/wnedxd2
satellite @jdale_ahsan
satellite @Habbasi_ir
white_check_mark️ حالا فهمیدید که چرا انقلاب کردیم؟
speech_balloon برگرفته شده از جلسه ۱۱۷۴ #کلبه_کرامت استاد حسن عباسی
date در تاریخ ۲۷ فروردین ۱۴۰۵
arrow_forward️ مشاهده و دریافت کلیپ با کیفیت FULL HD از کانال #جدال_احسن در آپارات
aparat.com/v/jqyiss5
arrow_forward️مشاهده جلسه کامل در آپارات
aparat.com/v/wnedxd2
satellite @jdale_ahsan
satellite @Habbasi_ir
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۹ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
هُوَالحَکیم
مشرکان؛ منکرانِ یک حقیقت، با هفت زبانِ انکار
آیه سوم سوره نبأ، یکی از مهمترین حقیقتهای قرآن را پیش چشم ما میگذارد:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ ﴿١﴾
عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ ﴿٢﴾
الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ ﴿۳﴾
small_orange_diamond️ این اختلاف، اختلاف در "اصلِ معاد" نیست؛ چون مشرکان، در اصلِ انکارِ حشر و قیامت با هم متفقاند. اختلافشان فقط در "شیوهی انکار" است. یعنی همه یک مقصد دارند: "ردّ یوم الحساب"؛ اما هر کدام با زبانی متفاوت، از درِ دیگری وارد میشوند.
small_blue_diamond️ قرآن کریم، این انکار را به شکلهای گوناگون نقل کرده تا روشن شود که با وجود تفاوت در بیان، ریشه یکی است: نپذیرفتن بازگشت انسان در "یوم الخروج"!
1️⃣ گروهی معاد را "محال" میدانستند
برخی میگفتند: وقتی انسان کاملاً از هم پاشید و ذراتش پراکنده شد، چگونه دوباره به خلق جدید بازگردد؟
از نگاه آنان، معاد محال بود.
«إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ»
﴿سبأ، ۷﴾
برای این گروه، مشکل اصلی «نمیشود» بود.
2️⃣ بعضی دیگر، نه محال، بلکه "بعیدش" میدانستند
اینها نمیگفتند حتماً محال است؛
میگفتند خیلی دور و نامحتمل است که پس از مرگ و خاک شدن، یوم الجمع برپا شود.
«أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ»
﴿مؤمنون، ۳۵-۳۶﴾
برای اینها، انکار از جنس استبعاد بود، نه استحاله
3️⃣ گروهی در "شک و تردید" بودند
نه محال میدانستند، نه بعید؛
فقط در دلشان نسبت به آخرت تردید بود.
قرآن میفرماید:
«بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ ۚ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا ۖ بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ»
﴿(نمل، ۶۶﴾
و نیز:
«إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ»
﴿جاثیه، ۳۲﴾
اینان به جای یقین، در مهِ شک زندگی میکردند.
4️⃣ بعضی، حقیقت را میدانستند اما از سر "عناد" انکار میکردند
این دسته از همه خطرناکترند؛
چون مشکلشان جهل نیست، لجاجت است.
قرآن از کسانی سخن میگوید که در باطن، حقانیت بعث و بازگشت را میفهمیدند، اما در ظاهر آن را تکذیب میکردند:
«بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ»
﴿ملک، ۲۱﴾
و نیز وقتی سخن از بعث میشد، میگفتند:
«وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ»
﴿هود، ۷﴾
یعنی حقیقت را میدیدند، اما به جای پذیرش، بر انکار خود پافشاری میکردند.
5️⃣ بعضی "بیدلیل" و "از سر میل به گناه" منکر بودند
گاهی انکار، حتی نیاز به دلیل هم نداشت؛
فقط انسان میخواهد راه گناه را باز بگذارد و برای فرار از مسئولیت، حشر را نفی کند.
«بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ»
﴿قیامت، ۵﴾
یعنی انکار محشر، گاهی ریشه در میل به رهایی از حسابکشی دارد
6️⃣ برخی با "دلیل واهی" منکر میشدند
مثل کسی که به پوسیدگی استخوانها نگاه میکند و فراموش میکند که خودش از آغاز چگونه آفریده شده است:
«وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ»
﴿یس، ۷۸﴾
اینجا استدلال ظاهراً عقلی است، اما در واقع از فراموشیِ مبدأ و نادیده گرفتن قدرت الهی سرچشمه میگیرد.
7️⃣ و گروهی هم همهچیز را در حد "گمان و ظنّ" میدیدند
در نهایت، عدهای اصلاً به قطع و یقین نمیرسیدند و بازگشت به یوم الحساب را چیزی جز یک احتمال ضعیف نمیپنداشتند:
«إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ»
﴿انشقاق، ۱۴﴾
bulb جمعبندی
پس آیه «الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ» فقط از یک اختلاف سطحی خبر نمیدهد؛ بلکه پرده از این حقیقت برمیدارد که مشرکان، با همه اختلافهای ظاهریشان در شیوهی انکار، در یک چیز مشترکاند:
انکار معاد، نفی قیامت، و فرار از یوم الفصل.
منتهی هر کدام به زبانی سخن میگویند:
یکی میگوید محال است،
دیگری میگوید بعید است،
سومی شک دارد،
چهارمی عناد میورزد،
پنجمی بیدلیل انکار میکند،
ششمی با شبهه میتازد،
و هفتمی همه چیز را ظنّ میپندارد.
diamond_shape_with_a_dot_inside یوم التلاق ، یوم الحسرة، روزی که انسان در برابر اعمالش میایستد، یعنی همان روزی که کودکان را پیر میکند، حقیقتی انکارناپذیر است.
#متعلقات_ایمان #ایمان_به_آخرت
✍️ بَیِّنات | بهرام برادری
@bahrambaradari
مشرکان؛ منکرانِ یک حقیقت، با هفت زبانِ انکار
آیه سوم سوره نبأ، یکی از مهمترین حقیقتهای قرآن را پیش چشم ما میگذارد:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ ﴿١﴾
عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ ﴿٢﴾
الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ ﴿۳﴾
small_orange_diamond️ این اختلاف، اختلاف در "اصلِ معاد" نیست؛ چون مشرکان، در اصلِ انکارِ حشر و قیامت با هم متفقاند. اختلافشان فقط در "شیوهی انکار" است. یعنی همه یک مقصد دارند: "ردّ یوم الحساب"؛ اما هر کدام با زبانی متفاوت، از درِ دیگری وارد میشوند.
small_blue_diamond️ قرآن کریم، این انکار را به شکلهای گوناگون نقل کرده تا روشن شود که با وجود تفاوت در بیان، ریشه یکی است: نپذیرفتن بازگشت انسان در "یوم الخروج"!
1️⃣ گروهی معاد را "محال" میدانستند
برخی میگفتند: وقتی انسان کاملاً از هم پاشید و ذراتش پراکنده شد، چگونه دوباره به خلق جدید بازگردد؟
از نگاه آنان، معاد محال بود.
«إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ»
﴿سبأ، ۷﴾
برای این گروه، مشکل اصلی «نمیشود» بود.
2️⃣ بعضی دیگر، نه محال، بلکه "بعیدش" میدانستند
اینها نمیگفتند حتماً محال است؛
میگفتند خیلی دور و نامحتمل است که پس از مرگ و خاک شدن، یوم الجمع برپا شود.
«أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ»
﴿مؤمنون، ۳۵-۳۶﴾
برای اینها، انکار از جنس استبعاد بود، نه استحاله
3️⃣ گروهی در "شک و تردید" بودند
نه محال میدانستند، نه بعید؛
فقط در دلشان نسبت به آخرت تردید بود.
قرآن میفرماید:
«بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ ۚ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا ۖ بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ»
﴿(نمل، ۶۶﴾
و نیز:
«إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ»
﴿جاثیه، ۳۲﴾
اینان به جای یقین، در مهِ شک زندگی میکردند.
4️⃣ بعضی، حقیقت را میدانستند اما از سر "عناد" انکار میکردند
این دسته از همه خطرناکترند؛
چون مشکلشان جهل نیست، لجاجت است.
قرآن از کسانی سخن میگوید که در باطن، حقانیت بعث و بازگشت را میفهمیدند، اما در ظاهر آن را تکذیب میکردند:
«بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ»
﴿ملک، ۲۱﴾
و نیز وقتی سخن از بعث میشد، میگفتند:
«وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ»
﴿هود، ۷﴾
یعنی حقیقت را میدیدند، اما به جای پذیرش، بر انکار خود پافشاری میکردند.
5️⃣ بعضی "بیدلیل" و "از سر میل به گناه" منکر بودند
گاهی انکار، حتی نیاز به دلیل هم نداشت؛
فقط انسان میخواهد راه گناه را باز بگذارد و برای فرار از مسئولیت، حشر را نفی کند.
«بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ»
﴿قیامت، ۵﴾
یعنی انکار محشر، گاهی ریشه در میل به رهایی از حسابکشی دارد
6️⃣ برخی با "دلیل واهی" منکر میشدند
مثل کسی که به پوسیدگی استخوانها نگاه میکند و فراموش میکند که خودش از آغاز چگونه آفریده شده است:
«وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ»
﴿یس، ۷۸﴾
اینجا استدلال ظاهراً عقلی است، اما در واقع از فراموشیِ مبدأ و نادیده گرفتن قدرت الهی سرچشمه میگیرد.
7️⃣ و گروهی هم همهچیز را در حد "گمان و ظنّ" میدیدند
در نهایت، عدهای اصلاً به قطع و یقین نمیرسیدند و بازگشت به یوم الحساب را چیزی جز یک احتمال ضعیف نمیپنداشتند:
«إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ»
﴿انشقاق، ۱۴﴾
bulb جمعبندی
پس آیه «الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ» فقط از یک اختلاف سطحی خبر نمیدهد؛ بلکه پرده از این حقیقت برمیدارد که مشرکان، با همه اختلافهای ظاهریشان در شیوهی انکار، در یک چیز مشترکاند:
انکار معاد، نفی قیامت، و فرار از یوم الفصل.
منتهی هر کدام به زبانی سخن میگویند:
یکی میگوید محال است،
دیگری میگوید بعید است،
سومی شک دارد،
چهارمی عناد میورزد،
پنجمی بیدلیل انکار میکند،
ششمی با شبهه میتازد،
و هفتمی همه چیز را ظنّ میپندارد.
diamond_shape_with_a_dot_inside یوم التلاق ، یوم الحسرة، روزی که انسان در برابر اعمالش میایستد، یعنی همان روزی که کودکان را پیر میکند، حقیقتی انکارناپذیر است.
#متعلقات_ایمان #ایمان_به_آخرت
✍️ بَیِّنات | بهرام برادری
@bahrambaradari
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۹ خرداد
اندیشه جویان استاد حسن عباسی
beginner توییت مهمی از گزارشها در عراق که هشتم فوریه یعنی ۲۰ روز قبل از شروع جنگ زده شده بود و بهش توجهی نشد!
@Hasanabbasi_students
@Hasanabbasi_students
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA3Kدنبال کننده
کانال رسمی اندیشه جویان استاد حسن عباسی
.
Instagram.com/Hasanabbasi.students_
t.me/hasanabbasi_students
eitaa.com/hasanabbasi_students
مشاهده کانال پیامرسان.
Instagram.com/Hasanabbasi.students_
t.me/hasanabbasi_students
eitaa.com/hasanabbasi_students