۹ اسفند
۹ اسفند
۹ اسفند
۹ اسفند
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️ سریالهای رمضان ۲۰۲۶ جهان عرب؛ صحنه نبرد جریانهای فکری (۴)
boom دربارهٔ مسلسل رمضانی «رأس الافعی»؛ بازنویسی خونین تاریخ اخوان المسلمین برای نسل های آینده
✍️ به قلم: سید علی بطحائی
🎞 در میان انبوه سریالهای رمضانی ۲۰۲۶ مصر، یک اثر بیش از همه خبرساز شده و توجهات را به خود جلب کرده است: «رأس الافعی» (سر مار).
🎞 این سریال که توسط شرکت المتحدة للخدمات الإعلامیه تولید شده، در نگاه اول یک اثر پلیسی معمولی به نظر میرسد، اما با گذشت ده قسمت از پخش آن، مشخص شد که با یک پروژه جریان شناسی و امنیتی چند لایه ای روبرو هستیم.
heavy_check_mark️ این سریال را می توان در سر حلقهٔ تقابل اسلام سیاسی با اسلام سکولار در رمضان ۲۰۲۶ تحلیل کرد.
white_check_mark محوریت داستان، تعقیب و دستگیری نهمین مرشد عام جماعت اخوانالمسلمین به نام محمود عزت (معروف به رأس الافعی که در این سریال با عنوان خطرناکترین عنصر معرفی شده) توسط سازمان امنیت ملی مصر است. محمود عزت که به عنوان «عقل پنهان و صندوق اسرار اخوان» و مسئول شاخه نظامی و امنیتی اخوان شناخته میشود، پس از سرنگونی حکومت اخوان در ژوئن ۲۰۱۳، به مدت هفت سال مخفیانه زندگی میکرد و از زیرزمینها، گروه را رهبری مینمود. تا قسمت دهم سناریوی سریال به چند دوره تاریخی مهم میپردازد. قسمتهای اول با تمرکز بر تحولات پس از ۳۰ ژوئن ۲۰۱۳ (سرنگونی محمد مرسی) و پراکندهشدن اعتصابهای «رابعه العدویه» و «النهضه» آغاز میشود.....
high_brightness گزافه نیست اگر ادعا کنیم که یکی از جذابترین بخشهای سریال تا قسمت دهم در چهارمین قسمت و پرداختن به دیدار محمود عزت با سید قطب (تئوریسین معروف اخوان و معروف به آموزگار تکفیر) در دهه ۱۹۶۰ است. در قسمت چهارم یک فلش بک تاریخی و دیدار «محمود عزت» با «سید قطب» نشان داده شد. در این مواجهه، عزت، قطب را از دستگیری اعضای گروه مطلع میکند، که قطب با آرامش و قاطعیت به آن پاسخ میدهد و تأکید میکند که «بیعدالتی» سوخت واقعی برای کاشت ایدهها در ذهن جوانان در طول نسلها است.ف
low_brightness این صحنه، رویارویی تاریخی را آشکار می کند که زمانی که قطب قبل از اعدام، وصیتنامهاش را به عزت داد و گفت: «میراثی بزرگتر از یک وصیتنامه برای تو به جا خواهم گذاشت... ایدهها و دیدگاه من باید ادامه یابد و اخوان المسلمین نباید به هر قیمتی از بین برود.» اینجا سنازیو نویس فیلم با نشان دادن تصویری خونین و رویکرد محمود عزت را در پیگیریهای فعلیاش با امنیت ملی دولت سکولار مصر توضیح میدهد.
مطالعه کامل یادداشت arrow_left️arrow_lower_left️
https://sadrandish.blogfa.com/post/116
☫ نهم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
🏷 #اسلام_سیاسی #اخوان_المسلمین #اسلام_سکولار #السیسی #مصر #مسلسل_رمضانی_۲۰۲۶
globe_with_meridians مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
➣ https://t.me/Muslimair1
➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
boom دربارهٔ مسلسل رمضانی «رأس الافعی»؛ بازنویسی خونین تاریخ اخوان المسلمین برای نسل های آینده
✍️ به قلم: سید علی بطحائی
🎞 در میان انبوه سریالهای رمضانی ۲۰۲۶ مصر، یک اثر بیش از همه خبرساز شده و توجهات را به خود جلب کرده است: «رأس الافعی» (سر مار).
🎞 این سریال که توسط شرکت المتحدة للخدمات الإعلامیه تولید شده، در نگاه اول یک اثر پلیسی معمولی به نظر میرسد، اما با گذشت ده قسمت از پخش آن، مشخص شد که با یک پروژه جریان شناسی و امنیتی چند لایه ای روبرو هستیم.
heavy_check_mark️ این سریال را می توان در سر حلقهٔ تقابل اسلام سیاسی با اسلام سکولار در رمضان ۲۰۲۶ تحلیل کرد.
white_check_mark محوریت داستان، تعقیب و دستگیری نهمین مرشد عام جماعت اخوانالمسلمین به نام محمود عزت (معروف به رأس الافعی که در این سریال با عنوان خطرناکترین عنصر معرفی شده) توسط سازمان امنیت ملی مصر است. محمود عزت که به عنوان «عقل پنهان و صندوق اسرار اخوان» و مسئول شاخه نظامی و امنیتی اخوان شناخته میشود، پس از سرنگونی حکومت اخوان در ژوئن ۲۰۱۳، به مدت هفت سال مخفیانه زندگی میکرد و از زیرزمینها، گروه را رهبری مینمود. تا قسمت دهم سناریوی سریال به چند دوره تاریخی مهم میپردازد. قسمتهای اول با تمرکز بر تحولات پس از ۳۰ ژوئن ۲۰۱۳ (سرنگونی محمد مرسی) و پراکندهشدن اعتصابهای «رابعه العدویه» و «النهضه» آغاز میشود.....
high_brightness گزافه نیست اگر ادعا کنیم که یکی از جذابترین بخشهای سریال تا قسمت دهم در چهارمین قسمت و پرداختن به دیدار محمود عزت با سید قطب (تئوریسین معروف اخوان و معروف به آموزگار تکفیر) در دهه ۱۹۶۰ است. در قسمت چهارم یک فلش بک تاریخی و دیدار «محمود عزت» با «سید قطب» نشان داده شد. در این مواجهه، عزت، قطب را از دستگیری اعضای گروه مطلع میکند، که قطب با آرامش و قاطعیت به آن پاسخ میدهد و تأکید میکند که «بیعدالتی» سوخت واقعی برای کاشت ایدهها در ذهن جوانان در طول نسلها است.ف
low_brightness این صحنه، رویارویی تاریخی را آشکار می کند که زمانی که قطب قبل از اعدام، وصیتنامهاش را به عزت داد و گفت: «میراثی بزرگتر از یک وصیتنامه برای تو به جا خواهم گذاشت... ایدهها و دیدگاه من باید ادامه یابد و اخوان المسلمین نباید به هر قیمتی از بین برود.» اینجا سنازیو نویس فیلم با نشان دادن تصویری خونین و رویکرد محمود عزت را در پیگیریهای فعلیاش با امنیت ملی دولت سکولار مصر توضیح میدهد.
مطالعه کامل یادداشت arrow_left️arrow_lower_left️
https://sadrandish.blogfa.com/post/116
☫ نهم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
🏷 #اسلام_سیاسی #اخوان_المسلمین #اسلام_سکولار #السیسی #مصر #مسلسل_رمضانی_۲۰۲۶
globe_with_meridians مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
➣ https://t.me/Muslimair1
➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۱۲ اسفند
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️ گزاره هایی برای روایت جنگ تاکنون
one «گفتمان ما» با «گفتمان رقیب» تعارض وجودی دارد؛ لذا تنش دائمی خواهد بود.
two انتخاب امروز ما، گزینش میان «آزادگی» یا «بردگی» است.
white_check_mark نتیجه این جنگ، سرنوشت چندین نسل آینده ایران را رقم خواهد زد.
four در صورت شکست در این نبرد، تجزیه و جنگ داخلی سرنوشت ما خواهد بود.
five بر ملتی که رهبرش شهید شده؛ ننگ است بیگانه برایش رهبر تعیین کند.
six «تنهایی استراتژیک ایران» در طول تاریخ آموخت؛ باید «تنهای قوی» باشیم؛ قوتی که مردم پایه باشد.
seven به تصمیم مقامات رسمی کشور (شورای عالی امنیت ملی، وزیرخارجه و...) اعتماد حداکثری داشته باشیم.
eight هر تحلیلی که خروجی آن انسجام و امیدبخشی نباشد؛ بهتر که خفته در گلو ماند.
nine حضور فیزیکی مردم در میدان،خیابان، مسجد و هرجای عیان و آشکار، ایجاد تردید در سناریوهای دشمن است.
id منبع: کانال مطالعات جهان عرب
@Arabworld2023
☫ دوازدهم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
➣ https://t.me/Muslimair1
➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
one «گفتمان ما» با «گفتمان رقیب» تعارض وجودی دارد؛ لذا تنش دائمی خواهد بود.
two انتخاب امروز ما، گزینش میان «آزادگی» یا «بردگی» است.
white_check_mark نتیجه این جنگ، سرنوشت چندین نسل آینده ایران را رقم خواهد زد.
four در صورت شکست در این نبرد، تجزیه و جنگ داخلی سرنوشت ما خواهد بود.
five بر ملتی که رهبرش شهید شده؛ ننگ است بیگانه برایش رهبر تعیین کند.
six «تنهایی استراتژیک ایران» در طول تاریخ آموخت؛ باید «تنهای قوی» باشیم؛ قوتی که مردم پایه باشد.
seven به تصمیم مقامات رسمی کشور (شورای عالی امنیت ملی، وزیرخارجه و...) اعتماد حداکثری داشته باشیم.
eight هر تحلیلی که خروجی آن انسجام و امیدبخشی نباشد؛ بهتر که خفته در گلو ماند.
nine حضور فیزیکی مردم در میدان،خیابان، مسجد و هرجای عیان و آشکار، ایجاد تردید در سناریوهای دشمن است.
id منبع: کانال مطالعات جهان عرب
@Arabworld2023
☫ دوازدهم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
➣ https://t.me/Muslimair1
➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۱۷ اسفند
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️ آهنین بودن ایرانیان؛ سدی پولادین در برابر آهن نمایی زورگویان
✍به قلم: سید علی بطحایی
small_blue_diamond حال که سیاست توییتری شده [اشاره به کتابی جدیدالانتشار در روابط بین الملل] و ناخواسته رییس جمهور ایالت متحده در آخرین توئیتش تهدید کرد که راهپیمایی های شبانه ایرانیان نقشه هایش را به باد داده، جمله ای طلایی از معلم انقلاب شهید مرتضی مطهری در کتاب حماسه حسینی جلد اول تداعی شد.
small_red_triangle مطهری نقدی عالمانه بر جمله ای مشهور از موسولینی (دیکتاتور فاشیست ایتالیا و پدر معنوی ترامپ) داشت. موسولینی می گفت: «برای قدرتمند شدن باید آهن داشت. [ آهن ریشه بمب افکن و سلاح ها و جنگنده ها B2 است]» و بلافاصله شهید این جمله را نقد و آن را اصلاح میکند و می گفت: «بر خلاف نظر موسولینی یک ملت برای قدرتمند شدن باید انسان ها و باورهایش آهنین باشد؛ نه اینکه صرفا آهن [زور] داشته باشد.» این جمله طلایی مطهری، معنایی ژرفتر از هر لشگرکشی نظامی یا تحریم اقتصادی در خود دارد؛ زیرا قدرت واقعی در زر و زور و آهن و بمب افکن B2 نیست؛ که در صلابت روح انسانها و باورهای یک ملت است. در جهان امروز که ترامپ با تکیه بر زر و تسلیحات پیشرفته میکوشد تا اراده ملتها را در هم شکند، ملتهایی پیروزند که سدهایی آهنین بسان سد «یأجوج و مأجوج» دارند در درون، نه در زرادخانه. راهپیماییهای شبهای ایرانیان، از همین جنس قدرت برمیخیزد؛ تجلی مردمی که زیر فشار تحریم و تهدید، خم نمیشوند. این حضور شبانه، فقط حرکتی نمادین نیست، بلکه بیانیهای بیکلام از «آهنین شدن یک ملت و امت قدرتمند» است ـ یعنی ساختن نیرویی از ایمان و همدلی که از هیچ فشاری نمیترسد.
small_red_triangle آمریکا، مصداق همان تفکر موسولینیوار است که قدرت را در داشتن آهن و زر و سلاح میبیند. اما آهنِ بیروح، دیر یا زود زنگ میزند. آنچه امثال ترامپ با تکبر سیاسی خود نشان میدهند، تکیه بر حجم عظیم زور و زر است، نه بر عمق حقیقت. در نگاه آنان، قدرت یعنی تسلیحات، اما در منطق ملتی با اندیشه اسلامی، قدرت یعنی اراده، ایمان و آگاهی مردم. آهن آمریکا فراوان است، اما ارادهاش پوسیده است؛ چون از درون تهی از ایمان به عدالت است.
small_red_triangle راهپیمایی شبهای ایرانیان تصویری عینی از این "آهنین شدن یک امت" است. مردمی که در تاریکی شب بیرون میآیند، در واقع درخشش درونی روح خود را آشکار میسازند. چراغ گوشیها و شمعهای در دست آنان، نمادی است از نوری که از ایمان و همبستگی برمیخیزد؛ نوری که حتی یأس تحریم و تهدید را میسوزاند. آنان قدمبهقدم نشان میدهند که ملت زنده، حتی در سیاهی فشار، نور خویش را میافروزد و اسیر ترس و تواننمایی زر و آهن نمیشود.
endالنهایه: به تعبیر مطهری، امت زنده آن امتی است که «آهن باشد»، نه اینکه «آهن انبار» کند. آمریکا و اسراییل شاید آهندارترین کشورها باشند، اما آنچه ایران را استوار نگاه میدارد، آهن ارادهی مردم در سینههایشان است. در این معنا، قدرت حقیقی ایران، ایمانی زنده و جمعی است که در برابر طوفان میایستد، بیآنکه نیاز به تهدید یا سلاح داشته باشد. راهپیمایی شبهای ایرانیان، نه پاسخ به تهدید ترامپ است، بلکه اثبات این حقیقت که ما از جنس فولادیم — ملتِ آهنی، نه آهندار. آنان که به سلاح دل بستهاند، روزی بیدفاع خواهند ماند؛ اما مردمی که «آهن درون» دارند، هیچوقت شکست نخواهند خورد.
☫ هفدهم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
➣ https://t.me/Muslimair1
➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
✍به قلم: سید علی بطحایی
small_blue_diamond حال که سیاست توییتری شده [اشاره به کتابی جدیدالانتشار در روابط بین الملل] و ناخواسته رییس جمهور ایالت متحده در آخرین توئیتش تهدید کرد که راهپیمایی های شبانه ایرانیان نقشه هایش را به باد داده، جمله ای طلایی از معلم انقلاب شهید مرتضی مطهری در کتاب حماسه حسینی جلد اول تداعی شد.
small_red_triangle مطهری نقدی عالمانه بر جمله ای مشهور از موسولینی (دیکتاتور فاشیست ایتالیا و پدر معنوی ترامپ) داشت. موسولینی می گفت: «برای قدرتمند شدن باید آهن داشت. [ آهن ریشه بمب افکن و سلاح ها و جنگنده ها B2 است]» و بلافاصله شهید این جمله را نقد و آن را اصلاح میکند و می گفت: «بر خلاف نظر موسولینی یک ملت برای قدرتمند شدن باید انسان ها و باورهایش آهنین باشد؛ نه اینکه صرفا آهن [زور] داشته باشد.» این جمله طلایی مطهری، معنایی ژرفتر از هر لشگرکشی نظامی یا تحریم اقتصادی در خود دارد؛ زیرا قدرت واقعی در زر و زور و آهن و بمب افکن B2 نیست؛ که در صلابت روح انسانها و باورهای یک ملت است. در جهان امروز که ترامپ با تکیه بر زر و تسلیحات پیشرفته میکوشد تا اراده ملتها را در هم شکند، ملتهایی پیروزند که سدهایی آهنین بسان سد «یأجوج و مأجوج» دارند در درون، نه در زرادخانه. راهپیماییهای شبهای ایرانیان، از همین جنس قدرت برمیخیزد؛ تجلی مردمی که زیر فشار تحریم و تهدید، خم نمیشوند. این حضور شبانه، فقط حرکتی نمادین نیست، بلکه بیانیهای بیکلام از «آهنین شدن یک ملت و امت قدرتمند» است ـ یعنی ساختن نیرویی از ایمان و همدلی که از هیچ فشاری نمیترسد.
small_red_triangle آمریکا، مصداق همان تفکر موسولینیوار است که قدرت را در داشتن آهن و زر و سلاح میبیند. اما آهنِ بیروح، دیر یا زود زنگ میزند. آنچه امثال ترامپ با تکبر سیاسی خود نشان میدهند، تکیه بر حجم عظیم زور و زر است، نه بر عمق حقیقت. در نگاه آنان، قدرت یعنی تسلیحات، اما در منطق ملتی با اندیشه اسلامی، قدرت یعنی اراده، ایمان و آگاهی مردم. آهن آمریکا فراوان است، اما ارادهاش پوسیده است؛ چون از درون تهی از ایمان به عدالت است.
small_red_triangle راهپیمایی شبهای ایرانیان تصویری عینی از این "آهنین شدن یک امت" است. مردمی که در تاریکی شب بیرون میآیند، در واقع درخشش درونی روح خود را آشکار میسازند. چراغ گوشیها و شمعهای در دست آنان، نمادی است از نوری که از ایمان و همبستگی برمیخیزد؛ نوری که حتی یأس تحریم و تهدید را میسوزاند. آنان قدمبهقدم نشان میدهند که ملت زنده، حتی در سیاهی فشار، نور خویش را میافروزد و اسیر ترس و تواننمایی زر و آهن نمیشود.
endالنهایه: به تعبیر مطهری، امت زنده آن امتی است که «آهن باشد»، نه اینکه «آهن انبار» کند. آمریکا و اسراییل شاید آهندارترین کشورها باشند، اما آنچه ایران را استوار نگاه میدارد، آهن ارادهی مردم در سینههایشان است. در این معنا، قدرت حقیقی ایران، ایمانی زنده و جمعی است که در برابر طوفان میایستد، بیآنکه نیاز به تهدید یا سلاح داشته باشد. راهپیمایی شبهای ایرانیان، نه پاسخ به تهدید ترامپ است، بلکه اثبات این حقیقت که ما از جنس فولادیم — ملتِ آهنی، نه آهندار. آنان که به سلاح دل بستهاند، روزی بیدفاع خواهند ماند؛ اما مردمی که «آهن درون» دارند، هیچوقت شکست نخواهند خورد.
☫ هفدهم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
➣ https://t.me/Muslimair1
➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۱۸ اسفند
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️اسلامی سازی علوم انسانی در سوگ یکی از تئوریسین های اصلی
small_blue_diamond روز گذشته پروفسور «سید محمد نقیب العطاس» فیلسوف و اندیشمند شهیر مالزی و از نسل امام صادق (ع) در ۹۴ سالگی دارفانی را وداع کرد.
🥇نام ایشان به تازگی در فهرست «مرد تاثیرگذار جهان اسلام» در سال ۲۰۲۴ قرار گرفته بود.
small_orange_diamond العطاس بنیانگذار مؤسسه بینالمللی اندیشه و تمدن اسلامی (ISTAC) در کوالالامپور بود و بیشتر به خاطر نظریههای عمیق در زمینههای زیر شناخته میشود؛
1️⃣ اسلامیسازی معرفت؛ اسلمه المعرفه یا اسلامی سازی علوم انسانی (Islamization of Knowledge)
2️⃣ باز تعریف اخلاق و ادب در منظومه اجتماعی اسلام: العطاس نگاه متفاوتی به جایگاه اخلاق و ادب در منظومه فکری خود داشت. از منظر او ادب در اسلام نه صرفاً زیباییشناسی زبان و سخن، بلکه بخشی از مسیر تربیت روح و تقویت اخلاق است. نگاه جدید به ادب اسلامی، آن را نه تنها به عنوان اثرات شعر و نثر سنتی، بلکه به عنوان یک قدرت تأثیرگذار در ساختن هویت، انتقاد اجتماعی، و تبیین مسائل معاصر میبیند. این نگاه، ادب را در چارچوب مسئولیت اخلاقی، عدالت و انسانگرایی میبیند و از آن به عنوان ابزاری برای بیداری فکری، تجدید نظر در مسائل جامعه و تقویت روابط انسانی استفاده میکند. بنابراین، ادب در اسلام، هم میراثی مقدس و هم ابزاری پویا برای تطبیق ارزشهای اسلامی با شرایط زمانه است.
three فلسفه تمدن اسلامی: از منظر العطاس «فلسفه تمدن اسلامی» مجموعهای از اصول فکری و اخلاقی است که بر توحید، انسانگرایی، عدالت، جستجوی دانش و هماهنگی عقل با وحی استوار است. این فلسفه انسان را به عنوان موجودی مسئول و مسئولیتپذیر در رابطه با خدا، جامعه و طبیعت میبیند و دانش را در خدمت عدالت، اصلاح فرد و جامعه و نزدیکی به خدا میداند. هدف نهایی آن، ساختن جامعهای متعادل و پرورشدهندهٔ فرد کامل است.
white_check_mark از نظر جریان شناسی بستر فکری منسجم و منظومهوار او نشان می دهد که ریشه اندیشه های وی به اسلام سنتی تعلق داشت و او از این بستر به شیوهای روشمند به نقد مدرنیته میپرداخت. این ویژگی او را در زمره طیف مترقیانهای از اسلام سنتی قرار میداد که مشابهانی چون شهیدین صدر و مطهری در جهان تشیع دارند.
heavy_check_mark️ العطاس تسلط دقیقی بر مبانی و مبادی مدرنیته و تجدد داشت. نقدهای او درباره ماهیت مدرنیته و تفکیک نرمافزار و سختافزار آن، نشان از شناخت عمیقش از لایههای پیدا و پنهان جوهره تمدن غرب داشت. از جمله ترجیعبندهای مشهور او این بود که: «مدرنیته و تمدن غرب شتابان به سوی “شدن” حرکت میکند؛ حال آنکه اول تمدن غرب باید “بودن” خود را ثابت کند!»
✍️ پانوشت:
۱. خارج از ایران پرفسور نقیب العطاس (شرق جهان اسلام)، طه جابر العلوانی (عراقی الاصل و مهاجر به امریکا) و دکتر سید حسین نصر دیدگاه های متمایزی در مورد اسلامی سازی علوم انسانی دارند که مطالعه تطبیقی آنها موضوعی مناسب برای رساله های دانشجویی است. بجاست پژوهشگران معاصر در قالب چند رساله دکتری، اندیشههای او را به دقت موشکافی کنند و گنجینه فکری این چهره ماندگار را بیشتر به جامعه علمی ایران معرفی نمایند.
۲. پیشنهاد می شود به نمایندگی از مجامع دانشگاهی و حوزوی ایران، درگذشت ایشان در قالب پیامی رسمی تهیه و ارسال شود.
☫ هجدهم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
globe_with_meridians مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
➣ https://t.me/Muslimair1
➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
small_blue_diamond روز گذشته پروفسور «سید محمد نقیب العطاس» فیلسوف و اندیشمند شهیر مالزی و از نسل امام صادق (ع) در ۹۴ سالگی دارفانی را وداع کرد.
🥇نام ایشان به تازگی در فهرست «مرد تاثیرگذار جهان اسلام» در سال ۲۰۲۴ قرار گرفته بود.
small_orange_diamond العطاس بنیانگذار مؤسسه بینالمللی اندیشه و تمدن اسلامی (ISTAC) در کوالالامپور بود و بیشتر به خاطر نظریههای عمیق در زمینههای زیر شناخته میشود؛
1️⃣ اسلامیسازی معرفت؛ اسلمه المعرفه یا اسلامی سازی علوم انسانی (Islamization of Knowledge)
2️⃣ باز تعریف اخلاق و ادب در منظومه اجتماعی اسلام: العطاس نگاه متفاوتی به جایگاه اخلاق و ادب در منظومه فکری خود داشت. از منظر او ادب در اسلام نه صرفاً زیباییشناسی زبان و سخن، بلکه بخشی از مسیر تربیت روح و تقویت اخلاق است. نگاه جدید به ادب اسلامی، آن را نه تنها به عنوان اثرات شعر و نثر سنتی، بلکه به عنوان یک قدرت تأثیرگذار در ساختن هویت، انتقاد اجتماعی، و تبیین مسائل معاصر میبیند. این نگاه، ادب را در چارچوب مسئولیت اخلاقی، عدالت و انسانگرایی میبیند و از آن به عنوان ابزاری برای بیداری فکری، تجدید نظر در مسائل جامعه و تقویت روابط انسانی استفاده میکند. بنابراین، ادب در اسلام، هم میراثی مقدس و هم ابزاری پویا برای تطبیق ارزشهای اسلامی با شرایط زمانه است.
three فلسفه تمدن اسلامی: از منظر العطاس «فلسفه تمدن اسلامی» مجموعهای از اصول فکری و اخلاقی است که بر توحید، انسانگرایی، عدالت، جستجوی دانش و هماهنگی عقل با وحی استوار است. این فلسفه انسان را به عنوان موجودی مسئول و مسئولیتپذیر در رابطه با خدا، جامعه و طبیعت میبیند و دانش را در خدمت عدالت، اصلاح فرد و جامعه و نزدیکی به خدا میداند. هدف نهایی آن، ساختن جامعهای متعادل و پرورشدهندهٔ فرد کامل است.
white_check_mark از نظر جریان شناسی بستر فکری منسجم و منظومهوار او نشان می دهد که ریشه اندیشه های وی به اسلام سنتی تعلق داشت و او از این بستر به شیوهای روشمند به نقد مدرنیته میپرداخت. این ویژگی او را در زمره طیف مترقیانهای از اسلام سنتی قرار میداد که مشابهانی چون شهیدین صدر و مطهری در جهان تشیع دارند.
heavy_check_mark️ العطاس تسلط دقیقی بر مبانی و مبادی مدرنیته و تجدد داشت. نقدهای او درباره ماهیت مدرنیته و تفکیک نرمافزار و سختافزار آن، نشان از شناخت عمیقش از لایههای پیدا و پنهان جوهره تمدن غرب داشت. از جمله ترجیعبندهای مشهور او این بود که: «مدرنیته و تمدن غرب شتابان به سوی “شدن” حرکت میکند؛ حال آنکه اول تمدن غرب باید “بودن” خود را ثابت کند!»
✍️ پانوشت:
۱. خارج از ایران پرفسور نقیب العطاس (شرق جهان اسلام)، طه جابر العلوانی (عراقی الاصل و مهاجر به امریکا) و دکتر سید حسین نصر دیدگاه های متمایزی در مورد اسلامی سازی علوم انسانی دارند که مطالعه تطبیقی آنها موضوعی مناسب برای رساله های دانشجویی است. بجاست پژوهشگران معاصر در قالب چند رساله دکتری، اندیشههای او را به دقت موشکافی کنند و گنجینه فکری این چهره ماندگار را بیشتر به جامعه علمی ایران معرفی نمایند.
۲. پیشنهاد می شود به نمایندگی از مجامع دانشگاهی و حوزوی ایران، درگذشت ایشان در قالب پیامی رسمی تهیه و ارسال شود.
☫ هجدهم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
globe_with_meridians مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
➣ https://t.me/Muslimair1
➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۱۹ اسفند
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️دربارهٔ بازگشت ایدهٔ «شریعتی» به خیابان های ایران
✍ به قلم: سید نیما موسوی
small_blue_diamond دکتر علی شریعتی بیشک تاثیرگذارترین روشنفکر اجتماعی در یک قرن گذشته ایران است. او با تلفیقی از الهیات شیعی، ساختار معنوی و ادبیات مبارزات ضداستعماری جهان سوم در نیمه قرن بیستم سعی داشت تا روایتی از شیعه تحت عنوان «الهیات رهاییبخش» را ایجاد کند. این قرائت با ایده فقه سنتی در ایران معارض بود و از همین رو فقهای سنتی دقیقا در نقطه مقابل علی شریعتی ایستادند.
small_orange_diamond ادبیات شریعتی در ایجاد انقلاب ۵۷ نقش مهمی داشت؛ حتی در جهان اسلام نیز بسیاری از اسلام گرایان اهلسنت از «رجب طیب اردوغان» گرفته تا «احمدشاهمسعود» تحتتاثیر او قرار داشتند. در واقع تشیع شریعتی در مرز «سلفیت» و «مبارزه با استعمار» قرار داشت.
x با تغییر گفتمان حاکم در ایران از سال ۸۸ به بعد، تعریف حاکمیت از مفهوم عاشورا از روایت شریعتی که در کتاب "حسین وارث آدم" ذیل عنوان راهنمای مبارزه، به سمت روایت «سنتی و محافظهکار» از عاشورا رفت.
x بعدها روایت «مبارز از عاشورا» شریعتی ضمن اینکه بوسیله حلقههای «ملیگرا» و «ایرانشهری» بعنوان یک روایت ضدملی شناخته شد، بوسیله برخی سردمداران اسلام سنتی نیز مورد انتقاد قرار گرفت. انتقاداتی که چند دهه پیش به کتاب «شهید جاوید» نیز مطرح شده بود مجدد مطرح و رنگ و لعاب گرفت.
white_check_mark آنچه در هفته گذشته در خیابان های ایران مشاهده کردیم، تا حدودی بازگشت به ادبیات شریعتی است. "خونخواهی شهید قائد امت"، بازتولید ایده "خون خدا" در ادبیات عاشورایی است که پیشتر شریعتی در باب آن گفته بود و امروز بعد از چهل دهه از زبان مردم روزهدار در ساعات پس از افطار نیز به گوش می رسید.
end برخلاف ایده ایرانشهری، روایت شریعتی در حال حاضر بیشترین خدمت را به ایران در جهت جنگ میهنی انجام داد.
boom همچنین برخلاف روایت تشیع سنتی که با نقد نظام خلافت با تفکر ایرانشهری در "صفویسم" به نقطه اشتراک می رسید؛ امروز در خیابانهای ایران ایده "خون خدا"ی شریعتی است که به ایده مسلط عمومی در یک دفاع ملی تبدیل شدهاست؛ آن هم زمانیکه تشیع سنتی در این جنگ میهنی در نقطه "سکوت" و "صبر و انتظار" قرار گرفته است.
🏷 #اسلام_سیاسی #اسلام_الحرکی #شریعتی #اسلام_سنتی #عاشورا #اسلام_روشنفکری #نظریه_ایرانشهری #سید_جواد_طباطبایی
☫ نوردهم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
➣ https://t.me/Muslimair1
➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
✍ به قلم: سید نیما موسوی
small_blue_diamond دکتر علی شریعتی بیشک تاثیرگذارترین روشنفکر اجتماعی در یک قرن گذشته ایران است. او با تلفیقی از الهیات شیعی، ساختار معنوی و ادبیات مبارزات ضداستعماری جهان سوم در نیمه قرن بیستم سعی داشت تا روایتی از شیعه تحت عنوان «الهیات رهاییبخش» را ایجاد کند. این قرائت با ایده فقه سنتی در ایران معارض بود و از همین رو فقهای سنتی دقیقا در نقطه مقابل علی شریعتی ایستادند.
small_orange_diamond ادبیات شریعتی در ایجاد انقلاب ۵۷ نقش مهمی داشت؛ حتی در جهان اسلام نیز بسیاری از اسلام گرایان اهلسنت از «رجب طیب اردوغان» گرفته تا «احمدشاهمسعود» تحتتاثیر او قرار داشتند. در واقع تشیع شریعتی در مرز «سلفیت» و «مبارزه با استعمار» قرار داشت.
x با تغییر گفتمان حاکم در ایران از سال ۸۸ به بعد، تعریف حاکمیت از مفهوم عاشورا از روایت شریعتی که در کتاب "حسین وارث آدم" ذیل عنوان راهنمای مبارزه، به سمت روایت «سنتی و محافظهکار» از عاشورا رفت.
x بعدها روایت «مبارز از عاشورا» شریعتی ضمن اینکه بوسیله حلقههای «ملیگرا» و «ایرانشهری» بعنوان یک روایت ضدملی شناخته شد، بوسیله برخی سردمداران اسلام سنتی نیز مورد انتقاد قرار گرفت. انتقاداتی که چند دهه پیش به کتاب «شهید جاوید» نیز مطرح شده بود مجدد مطرح و رنگ و لعاب گرفت.
white_check_mark آنچه در هفته گذشته در خیابان های ایران مشاهده کردیم، تا حدودی بازگشت به ادبیات شریعتی است. "خونخواهی شهید قائد امت"، بازتولید ایده "خون خدا" در ادبیات عاشورایی است که پیشتر شریعتی در باب آن گفته بود و امروز بعد از چهل دهه از زبان مردم روزهدار در ساعات پس از افطار نیز به گوش می رسید.
end برخلاف ایده ایرانشهری، روایت شریعتی در حال حاضر بیشترین خدمت را به ایران در جهت جنگ میهنی انجام داد.
boom همچنین برخلاف روایت تشیع سنتی که با نقد نظام خلافت با تفکر ایرانشهری در "صفویسم" به نقطه اشتراک می رسید؛ امروز در خیابانهای ایران ایده "خون خدا"ی شریعتی است که به ایده مسلط عمومی در یک دفاع ملی تبدیل شدهاست؛ آن هم زمانیکه تشیع سنتی در این جنگ میهنی در نقطه "سکوت" و "صبر و انتظار" قرار گرفته است.
🏷 #اسلام_سیاسی #اسلام_الحرکی #شریعتی #اسلام_سنتی #عاشورا #اسلام_روشنفکری #نظریه_ایرانشهری #سید_جواد_طباطبایی
☫ نوردهم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
➣ https://t.me/Muslimair1
➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۲۰ اسفند
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️ شهادت آیتالله خامنهای؛ نقطهٔ عطف در تاریخ اسلامگرایی، نجات اسلام سیاسی و طلوعی نو در بیداری اسلامی
✍به قلم: سید علی بطحائی
small_orange_diamond اسلامگرایی بهمثابه پدیده ای اجتماعی‑سیاسی پویا، در طول نیمقرن اخیر خاورمیانه در حال تحول بوده است. از جنبش اخوان المسلمین مصر تا حرکه النهضه تونس، تطورات حماس در غزه شاهد فراز و نشیبهای متنوعی بوده است. اما شهادت آیتالله خامنهای (ره)، رویدادی است که میتواند به عنوان نقطه ثقلی در این تاریخ تلقی شود و تحولات جدیدی را به دنبال داشته باشد. در یادداشت پیش رو به بررسی تفاوتهای تحولات پس از شهادت قائد امت با وقایع مشابه در تاریخ اسلامگرایی، ویژگیهای منحصر به فرد اسلامگرایی در ایران و نقش این شهادت مظلومانه در شکلگیری بیداری اسلامی جدید و نجات اسلامگرایی خواهیم پرداخت.
one یکم: شهادت و کشته شدن حسنالبنا، سید قطب، محمد مرسی، اسماعیل هنیه و یحیی السنوار رهبران اخوان المسلمین، النهضه و حماس هر کدام به نوعی منجر به سرکوب و محدودیتهای شدید برای اسلامگرایان شد. در مصر، پس از کشته شدن سید قطب، اخوان المسلمین به شدت مورد آزار و اذیت قرار گرفت و به فعالیتهای زیرزمینی کشیده شد. در تونس، پس از سرنگونی بن علی و ظهور النهضه، این گروه با چالشهای متعددی از جمله مقاومت نیروهای سکولار و مداخله قدرتهای خارجی روبرو شد. در نهایت، کودتای نظامی در مصر و سرنگونی مرسی، نشاندهنده شکست اسلامگرایی سنتی و رویکرد خشن به قدرت بود. اما شهادت آیتالله خامنهای، با این وقایع تفاوتهای بنیادینی دارد. در ایران، پس از شهادت ایشان، شاهد یک انتقال قدرت آرام و قانونمدار بودهایم با وجود هجمه های بی سابقه اسرائیل و آمریکا به خاک ایران بودیم که در نوع خود بی نظیر بود. این انتقال، نه تنها به ثبات سیاسی و اجتماعی کشور کمک کرده است، بلکه فرصتهای جدیدی را برای توسعه و گسترش اسلامگرایی در داخل و خارج از کشور فراهم آورده است. این تفاوت، ریشه در ساختار سیاسی منحصر به فرد ایران، مشروعیت مردمی نظام و رویکرد عقلانی و تدبیرآمیز رهبران اسلامگرا در ایران دارد. اسلام گرایی که با پشتوانه مردمی، مستحکم تر شد و فشارها، آن را قوی تر کرد.
two دوم: اسلامگرایی در ایران، با سایر نسخههای اسلامگرایی در منطقه تفاوتهای اساسی دارد. در حالی که در بسیاری از کشورها، برخی اسلامگرایان به شکل افراطی بدنبال احیای شریعت اسلامی به شکل سنتی و سرکوب آزادیهای فردی و اجتماعی هستند، اسلامگرایی در ایران، با تلفیق آموزههای اسلامی و اصول مترقی، به دنبال برپایی یک جامعه عادلانه، مدرن، آزاد و متعالی است. این رویکرد، نه تنها باعث امید وسیعی از مردم جهان به نظام اسلامی شده است، بلکه به عنوان یک الگوی موفق برای سایر اسلامگرایان در منطقه نیز مطرح شده است. نقطه عطف اسلامگرایی در ایران، انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ بود. این انقلاب، با الهام از آموزههای امام خمینی (ره)، نشان داد که میتوان با استفاده از ظرفیتهای اسلام، یک نظام سیاسی مردمی و عادلانه را در کشور ایجاد کرد. پس از آن، رهبری آیتالله خامنهای، با هدایت و تدبیر، توانست نظام اسلامی را در برابر چالشهای متعددی حفظ کند و به توسعه و پیشرفت کشور کمک کند.
three سوم: شهادت آیتالله خامنهای، میتواند به عنوان نقطهی عطفی در تاریخ اسلامگرایی و نجات اسلامگرایی تلقی شود که منجر به بهار عربی جدید خواهد شد. آنچه پنهان است دال مرکزی تحولات اخیر ایران است که هدف مخفی اصلی جنگ ترامپ و اسراییل علیه ایران، تغییر شکل منطقه و سرکوب اسلامگرایی است. شورای صلح ترامپ با هدف برقراری روابط نزدیک با رژیم صهیونیستی، نقشه جنگی را طراحی کرده که ایران تنها هدف آن نیست، بلکه هدف اصلی حذف اسلامگرایی از معادلات منطقهای است و شهادت آیت الله خامنه ای و تحولات ایران را باید در راستای این هدف پنهان و سرپوش گذاشتن بر بیداری اسلامی تحلیل کرد و آیت الله خامنه ای با شهادت خود این اهداف را خنثی کرد.
⏺ end النهایه: با توجه به تحولات اخیر در منطقه و ظهور و گسترش اسلامگرایی در ایران، میتوان امیدوار بود که آینده اسلامگرایی در خاورمیانه روشنتر از گذشته خواهد بود. اسلامگرایی ایران، با ارائه یک الگوی موفق برای حکمرانی اسلامی، میتواند نسخه های اسلامگرایی را از افراط و تفریط به ساحل اعتدال و عقلانیت سوق دهد. این الگو، بر اساس اصول عقلانیت، تدبیر، عدالت و آزادی استوار است و میتواند به ایجاد یک خاورمیانهی جدید، عادلانه، آزاد و مترقی کمک کند.
🏷 #اسلام_سیاسی #ولایت_فقیه #اعتدال_سیاسی #عقلانیت_سیاسی
☫ بیست و یکم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
✍به قلم: سید علی بطحائی
small_orange_diamond اسلامگرایی بهمثابه پدیده ای اجتماعی‑سیاسی پویا، در طول نیمقرن اخیر خاورمیانه در حال تحول بوده است. از جنبش اخوان المسلمین مصر تا حرکه النهضه تونس، تطورات حماس در غزه شاهد فراز و نشیبهای متنوعی بوده است. اما شهادت آیتالله خامنهای (ره)، رویدادی است که میتواند به عنوان نقطه ثقلی در این تاریخ تلقی شود و تحولات جدیدی را به دنبال داشته باشد. در یادداشت پیش رو به بررسی تفاوتهای تحولات پس از شهادت قائد امت با وقایع مشابه در تاریخ اسلامگرایی، ویژگیهای منحصر به فرد اسلامگرایی در ایران و نقش این شهادت مظلومانه در شکلگیری بیداری اسلامی جدید و نجات اسلامگرایی خواهیم پرداخت.
one یکم: شهادت و کشته شدن حسنالبنا، سید قطب، محمد مرسی، اسماعیل هنیه و یحیی السنوار رهبران اخوان المسلمین، النهضه و حماس هر کدام به نوعی منجر به سرکوب و محدودیتهای شدید برای اسلامگرایان شد. در مصر، پس از کشته شدن سید قطب، اخوان المسلمین به شدت مورد آزار و اذیت قرار گرفت و به فعالیتهای زیرزمینی کشیده شد. در تونس، پس از سرنگونی بن علی و ظهور النهضه، این گروه با چالشهای متعددی از جمله مقاومت نیروهای سکولار و مداخله قدرتهای خارجی روبرو شد. در نهایت، کودتای نظامی در مصر و سرنگونی مرسی، نشاندهنده شکست اسلامگرایی سنتی و رویکرد خشن به قدرت بود. اما شهادت آیتالله خامنهای، با این وقایع تفاوتهای بنیادینی دارد. در ایران، پس از شهادت ایشان، شاهد یک انتقال قدرت آرام و قانونمدار بودهایم با وجود هجمه های بی سابقه اسرائیل و آمریکا به خاک ایران بودیم که در نوع خود بی نظیر بود. این انتقال، نه تنها به ثبات سیاسی و اجتماعی کشور کمک کرده است، بلکه فرصتهای جدیدی را برای توسعه و گسترش اسلامگرایی در داخل و خارج از کشور فراهم آورده است. این تفاوت، ریشه در ساختار سیاسی منحصر به فرد ایران، مشروعیت مردمی نظام و رویکرد عقلانی و تدبیرآمیز رهبران اسلامگرا در ایران دارد. اسلام گرایی که با پشتوانه مردمی، مستحکم تر شد و فشارها، آن را قوی تر کرد.
two دوم: اسلامگرایی در ایران، با سایر نسخههای اسلامگرایی در منطقه تفاوتهای اساسی دارد. در حالی که در بسیاری از کشورها، برخی اسلامگرایان به شکل افراطی بدنبال احیای شریعت اسلامی به شکل سنتی و سرکوب آزادیهای فردی و اجتماعی هستند، اسلامگرایی در ایران، با تلفیق آموزههای اسلامی و اصول مترقی، به دنبال برپایی یک جامعه عادلانه، مدرن، آزاد و متعالی است. این رویکرد، نه تنها باعث امید وسیعی از مردم جهان به نظام اسلامی شده است، بلکه به عنوان یک الگوی موفق برای سایر اسلامگرایان در منطقه نیز مطرح شده است. نقطه عطف اسلامگرایی در ایران، انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ بود. این انقلاب، با الهام از آموزههای امام خمینی (ره)، نشان داد که میتوان با استفاده از ظرفیتهای اسلام، یک نظام سیاسی مردمی و عادلانه را در کشور ایجاد کرد. پس از آن، رهبری آیتالله خامنهای، با هدایت و تدبیر، توانست نظام اسلامی را در برابر چالشهای متعددی حفظ کند و به توسعه و پیشرفت کشور کمک کند.
three سوم: شهادت آیتالله خامنهای، میتواند به عنوان نقطهی عطفی در تاریخ اسلامگرایی و نجات اسلامگرایی تلقی شود که منجر به بهار عربی جدید خواهد شد. آنچه پنهان است دال مرکزی تحولات اخیر ایران است که هدف مخفی اصلی جنگ ترامپ و اسراییل علیه ایران، تغییر شکل منطقه و سرکوب اسلامگرایی است. شورای صلح ترامپ با هدف برقراری روابط نزدیک با رژیم صهیونیستی، نقشه جنگی را طراحی کرده که ایران تنها هدف آن نیست، بلکه هدف اصلی حذف اسلامگرایی از معادلات منطقهای است و شهادت آیت الله خامنه ای و تحولات ایران را باید در راستای این هدف پنهان و سرپوش گذاشتن بر بیداری اسلامی تحلیل کرد و آیت الله خامنه ای با شهادت خود این اهداف را خنثی کرد.
⏺ end النهایه: با توجه به تحولات اخیر در منطقه و ظهور و گسترش اسلامگرایی در ایران، میتوان امیدوار بود که آینده اسلامگرایی در خاورمیانه روشنتر از گذشته خواهد بود. اسلامگرایی ایران، با ارائه یک الگوی موفق برای حکمرانی اسلامی، میتواند نسخه های اسلامگرایی را از افراط و تفریط به ساحل اعتدال و عقلانیت سوق دهد. این الگو، بر اساس اصول عقلانیت، تدبیر، عدالت و آزادی استوار است و میتواند به ایجاد یک خاورمیانهی جدید، عادلانه، آزاد و مترقی کمک کند.
🏷 #اسلام_سیاسی #ولایت_فقیه #اعتدال_سیاسی #عقلانیت_سیاسی
☫ بیست و یکم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۲۲ اسفند
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️ آینده پژوهی فرجامِ جنگِ تحمیلی اسرائیل و آمریکا علیه ایران؛ از شعلههای نفت تا سایه صلح
✍ به قلم: سید علی بطحایی
small_blue_diamond در هفتههای آغازین این جنگ، خاورمیانه شاهد یکی از پیچیدهترین درگیریهای بعد از ج. ج. دوم بود. شهادت قائد امت و رهبر مقاومت، واکنش سریع موشکی ایران و شوک نفت تصویری از بحرانی را ترسیم کردهاند که نهتنها سیاست بلکه اقتصاد جهانی را لرزاند. افرایش نرخ سوخت اروپای نگران و بازار نفت آشفته یادآور روزهای نخست جنگ عراق در دهه ۲۰۰۰ میلادی است. در این میان، نگاه آیندهپژوهانهای به پایان این جنگ میتواند سناریوهای محتمل را شفافتر کند.
one یکم: این جنگ، برخلاف نبردهای کلاسیک، بر سه عامل تعیینکننده شکل گرفت: مولفه فشار اقتصادی داخلی در غرب که از تورم انرژی و کمبود منابع تغذیه میشود؛ دومین مولفه ملاحظات ژئوپلیتیک اروپا در برابر روسیه که باعث حساسیت بیشتر نسبت به امنیت خاورمیانه شده است؛ و آخرین شاخصه وضعیت داخلی آمریکا که ترامپ در آن تلاش میکند تصویر «قدرت قاطع» را در آستانه انتخابات بازیابی کند. همین پارامترهای سه گانه باعث شده تصمیمگیری در واشنگتن و تلآویو میان گزینههای نظامی پرهزینه و راهبردهای دیپلماتیک کمهزینه در چرخش باشد.
two دوم: در سناریوهای «خوشبینانه» برای ایران، فشارهای اقتصادی غرب بهویژه تورم ناشی از افزایش بهای نفت، رهبران آمریکا و متحدانشان را به سمت مصالحه و پایان کنترلشده جنگ سوق میدهد. توافقی موسوم به «نفت در برابر صلح» احتمال شکل گرفتن دارد که در آن ایران اجازه صادرات محدود نفت در قبال کاهش فعالیتهای نظامی منطقهای پیدا میکند. همچنین محتمل است سناریویی دیگر بعذ از یک نمایش محدود نطامی از سوی ترامپ، طرحی با عنوان «صلح سرد خاورمیانه» اعلام شود که بر تثیبت نسبی منظقه تکیه دارد. در این رویکرد، آمریکا تمرکزش را از خلیجفارس به رقابت با چین منتقل میکند و اسرائیل و عربستان نقش مهارکننده و واسط میان تهران و واشنگتن را بر عهده میگیرند. در سناریوی خوشبینانهتر و بعید، بحران داخلی اسرائیل و سقوط احتمالی دولت نتانیاهو میتواند راه را برای گفتوگوهای غیرمستقیم میان تهران و دولت جدید تلآویو از مسیر ترکیه و امارات باز کند؛ وضعیتی که خاورمیانه را از لبه پرتگاه به مسیر ثبات میکشاند.
three سوم: در سوی مقابل، احتمال بروز «سناریوهای بدبینانه و پرریسک» همچنان وجود دارد. یکی از محتملترین آنها، حمله هوایی گسترده آمریکا و اسرائیل به مراکز هستهای ایران از طریق پایگاههای قبرس است؛ اقدامی نمایشی اما پرخطر که هدفش بیشتر تبلیغاتی است تا راهبردی. چنین حملهای ممکن است ضمن تخریب محدود زیرساختها، ایران را به واکنش موشکی و افزایش قیمت جهانی نفت سوق دهد و خاورمیانه را به دوران جدیدی از جنگ سرد نیابتی میان محور «تهران-مسکو-پکن» با واشنگتن بکشاند. سناریوی بد بینانه دوم، استمرار و تشدید جنگهای نیابتی در سوریه، عراق و یمن است که هدف آن فرسایش تدریجی اقتصاد و نفوذ ایران در منطقه خواهد بود؛ رویکردی که به بیثباتی چندساله بازار انرژی منجر خواهد شد. نهایتاً، در سومین و «بدبینانهترین گرینه»، حمله محدود به تأسیسات هستهای میتواند منجر به نشت مواد رادیواکتیو یا واکنش هستهای شود و بحران جدیدی در سطح جهانی بهوجود آورد که نه ایران و نه غرب از پیامدهای آن مصون نخواهند بود.
four چهارم: با توجه به روند چند هفته گذشته، محتملترین سناریو پایان جنگ، شکلگیری یک «صلح سرد» است؛ یعنی توقف درگیریها بدون امضای توافق رسمی اما با کاهش تدریجی تنش. فشار افکار عمومی آمریکا در برابر تورم و هرینههای جنگ، و درک تازهٔ رهبران غرب از قدرت بازدارندگی ایران، زمینه را برای چنین پایان هوشمندی فراهم میکند. ترامپ احتمالاً پس از یک اقدام نمایشی محدود، جنگ را پیروزی تبلیغاتی خود معرفی خواهد کرد و تمرکز را بر رقابت با چین قرار میدهد. به این ترتیب، هرچند خاورمیانه در ظاهر آرام میشود، اما زیر سطح این آرامش، رقابتهای انرژی و سایبری میان قدرتهای بزرگ آغاز خواهد شد.
endالنهایه: جنگ ترامپ و نتانیاهو علیه ایران، بیش از آنکه محصول تصمیم نطامی باشد، بازتابی از تلاطم جهانی انرژی و اقتصاد است. در میان خطوط پرخطر و گزینههای تند، نشانههایی از عقلانیت راهبردی در حال شکلگیری است؛ عقلانیتی که میتواند مسیر را از «آتش نفت» به «سیاست اعتدال» تغییر دهد. آینده نزدیک خاورمیانه احتمالاً نه صحنهٔ فروپاشی که میدان بازآفرینی نظم جدید انرژی خواهد بود؛ نطمی که در آن قدرت نه از جنگ بلکه از توان مدیریت هوشمند منابع و دادههای جهانی برمیخیزد.
☫ بیست و دوم اسفند ۱۴۰۴ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
✍ به قلم: سید علی بطحایی
small_blue_diamond در هفتههای آغازین این جنگ، خاورمیانه شاهد یکی از پیچیدهترین درگیریهای بعد از ج. ج. دوم بود. شهادت قائد امت و رهبر مقاومت، واکنش سریع موشکی ایران و شوک نفت تصویری از بحرانی را ترسیم کردهاند که نهتنها سیاست بلکه اقتصاد جهانی را لرزاند. افرایش نرخ سوخت اروپای نگران و بازار نفت آشفته یادآور روزهای نخست جنگ عراق در دهه ۲۰۰۰ میلادی است. در این میان، نگاه آیندهپژوهانهای به پایان این جنگ میتواند سناریوهای محتمل را شفافتر کند.
one یکم: این جنگ، برخلاف نبردهای کلاسیک، بر سه عامل تعیینکننده شکل گرفت: مولفه فشار اقتصادی داخلی در غرب که از تورم انرژی و کمبود منابع تغذیه میشود؛ دومین مولفه ملاحظات ژئوپلیتیک اروپا در برابر روسیه که باعث حساسیت بیشتر نسبت به امنیت خاورمیانه شده است؛ و آخرین شاخصه وضعیت داخلی آمریکا که ترامپ در آن تلاش میکند تصویر «قدرت قاطع» را در آستانه انتخابات بازیابی کند. همین پارامترهای سه گانه باعث شده تصمیمگیری در واشنگتن و تلآویو میان گزینههای نظامی پرهزینه و راهبردهای دیپلماتیک کمهزینه در چرخش باشد.
two دوم: در سناریوهای «خوشبینانه» برای ایران، فشارهای اقتصادی غرب بهویژه تورم ناشی از افزایش بهای نفت، رهبران آمریکا و متحدانشان را به سمت مصالحه و پایان کنترلشده جنگ سوق میدهد. توافقی موسوم به «نفت در برابر صلح» احتمال شکل گرفتن دارد که در آن ایران اجازه صادرات محدود نفت در قبال کاهش فعالیتهای نظامی منطقهای پیدا میکند. همچنین محتمل است سناریویی دیگر بعذ از یک نمایش محدود نطامی از سوی ترامپ، طرحی با عنوان «صلح سرد خاورمیانه» اعلام شود که بر تثیبت نسبی منظقه تکیه دارد. در این رویکرد، آمریکا تمرکزش را از خلیجفارس به رقابت با چین منتقل میکند و اسرائیل و عربستان نقش مهارکننده و واسط میان تهران و واشنگتن را بر عهده میگیرند. در سناریوی خوشبینانهتر و بعید، بحران داخلی اسرائیل و سقوط احتمالی دولت نتانیاهو میتواند راه را برای گفتوگوهای غیرمستقیم میان تهران و دولت جدید تلآویو از مسیر ترکیه و امارات باز کند؛ وضعیتی که خاورمیانه را از لبه پرتگاه به مسیر ثبات میکشاند.
three سوم: در سوی مقابل، احتمال بروز «سناریوهای بدبینانه و پرریسک» همچنان وجود دارد. یکی از محتملترین آنها، حمله هوایی گسترده آمریکا و اسرائیل به مراکز هستهای ایران از طریق پایگاههای قبرس است؛ اقدامی نمایشی اما پرخطر که هدفش بیشتر تبلیغاتی است تا راهبردی. چنین حملهای ممکن است ضمن تخریب محدود زیرساختها، ایران را به واکنش موشکی و افزایش قیمت جهانی نفت سوق دهد و خاورمیانه را به دوران جدیدی از جنگ سرد نیابتی میان محور «تهران-مسکو-پکن» با واشنگتن بکشاند. سناریوی بد بینانه دوم، استمرار و تشدید جنگهای نیابتی در سوریه، عراق و یمن است که هدف آن فرسایش تدریجی اقتصاد و نفوذ ایران در منطقه خواهد بود؛ رویکردی که به بیثباتی چندساله بازار انرژی منجر خواهد شد. نهایتاً، در سومین و «بدبینانهترین گرینه»، حمله محدود به تأسیسات هستهای میتواند منجر به نشت مواد رادیواکتیو یا واکنش هستهای شود و بحران جدیدی در سطح جهانی بهوجود آورد که نه ایران و نه غرب از پیامدهای آن مصون نخواهند بود.
four چهارم: با توجه به روند چند هفته گذشته، محتملترین سناریو پایان جنگ، شکلگیری یک «صلح سرد» است؛ یعنی توقف درگیریها بدون امضای توافق رسمی اما با کاهش تدریجی تنش. فشار افکار عمومی آمریکا در برابر تورم و هرینههای جنگ، و درک تازهٔ رهبران غرب از قدرت بازدارندگی ایران، زمینه را برای چنین پایان هوشمندی فراهم میکند. ترامپ احتمالاً پس از یک اقدام نمایشی محدود، جنگ را پیروزی تبلیغاتی خود معرفی خواهد کرد و تمرکز را بر رقابت با چین قرار میدهد. به این ترتیب، هرچند خاورمیانه در ظاهر آرام میشود، اما زیر سطح این آرامش، رقابتهای انرژی و سایبری میان قدرتهای بزرگ آغاز خواهد شد.
endالنهایه: جنگ ترامپ و نتانیاهو علیه ایران، بیش از آنکه محصول تصمیم نطامی باشد، بازتابی از تلاطم جهانی انرژی و اقتصاد است. در میان خطوط پرخطر و گزینههای تند، نشانههایی از عقلانیت راهبردی در حال شکلگیری است؛ عقلانیتی که میتواند مسیر را از «آتش نفت» به «سیاست اعتدال» تغییر دهد. آینده نزدیک خاورمیانه احتمالاً نه صحنهٔ فروپاشی که میدان بازآفرینی نظم جدید انرژی خواهد بود؛ نطمی که در آن قدرت نه از جنگ بلکه از توان مدیریت هوشمند منابع و دادههای جهانی برمیخیزد.
☫ بیست و دوم اسفند ۱۴۰۴ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۲۴ اسفند
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
open_file_folder ناگفته هایی تلخ از زندگی در اسرائیل (۴)
zap️ تلآویو؛ «نگین مدرنیته» یا «شهری بر لبهٔ پرتگاه اشغال»: از آلونکهای هراسزده تا برجهای لرزان
✍ به قلم: سید علی بطحایی
small_red_triangleتلآویو، این «نگین خودخواندهٔ مدرنیتهٔ غربی» در قلب سرزمینهای اشغالی، با پروپاگاندای رسانه ای همواره تصویری از پیشرفت، نوآوری و اقتدار را از خود به نمایش گذاشته بود. اما ورای این ظاهر فریبنده، تاریخچهٔ این شهر، بهویژه از منظر معماری و شهرسازی، روایتی است پر از ناامنی، تردید و سستی. از طرفی این روزها بمباران تل آویو توسط نیروهای نظامی ایران، چهرۀ نادیده از تاریخ اشغال، ظلم و زور پایتخت اسراییل را نشان می دهد و از آن سو، سفرنامههای توریست های دقیق النظر و تحلیلهای منتقدان در هفت دهه اشغال، لایههای پنهان این شهر را آشکار و بر تاریخچهٔ اشغال و ناامنی ذاتی آن تأکید میکنند.
one یکم: ریشههای تردید: معماری یکطبقه در دهههای ۶۰ و ۷۰ و ۸۰ میلادی
در دهههای شصت تا هشتاد میلادی، تلآویو عمدتاً با خانههای یکطبقه شناخته میشد. این سبک ساختوساز سبک، نه انتخاب زیباییشناختی، بلکه واکنش طبیعی به ریسک بالای سرمایهگذاری و ترس از توطن صهیونیست های مهاجر بود. بیثباتی سیاسی و احتمال درگیریهای نظامی، سرمایهگذاران را از پروژههای ساخت و ساز بلندمدت بازمیداشت. این بناهای کوتاه و موقت، نمادی از تردید در مورد آیندهٔ ساکنان تل آویو و بقای آنان در منطقهای پرآشوب بود و خود گواهی بر تاریخچهٔ اشغال و ناامنی ذاتی آن به شمار میروند. (مراجعه به سفرنامه عاطف حزین و جلال آل احمد)
two دوم؛ امید به ثبات؟! برجسازی در سایهٔ دیوار حایل
از اوایل قرن بیستم میلادی به بعد، با تحکیم نسبی موقعیت اسرائیل، الگوی ساختوساز تغییر کرد. برجسازی جایگزین خانههای یکطبقه شد و به نمادی از رشد اقتصادی و توسعهٔ شهری بدل گشت. ساخت دیوار حایل در سال ۲۰۰۲ نیز، با ایجاد حس امنیت نسبی برای صهیونیست ها، سرمایهگذاریهای عمودی را توجیه کرد. این دوران، تلاشی بود برای غلبه بر ناامنی تاریخی از طریق ایجاد سازوکارهای دفاعی و زیرساختهای بلندمذت، و حس ثبات را القا میکرد.
three سوم؛ بازگشت کابوس: تخریبهای پسا-طوفان الاقصی و شکنندگی برجها
حملات گسترده پس از "طوفان الاقصی"، شامل درگیری با حماس، عملیات انصارالله یمن و حملات ارتش و هوافضای سپاه، حجم تخریبها را به سطحی بیسابقه رساند. این ویرانیها، آسیبپذیری برجهای بلند را در برابر حملات مدرن آشکار ساخت و ریسک سکونت در تل آویو را به شدت افزایش داد. این حوادث، ضربهای روانی، امنیتی و اقتصادی به اعتماد سرمایهگذاری وارد کرده و اثبات کرد که امنیت ظاهری دردانه مدرنیته و آمریکا، شکننده است. این حملات، یادآور واقعیتی تلخ هستند: تاریخچهٔ اشغالگری، با تمام ادعاهای امنیتی، همواره با تهدیدهای جدی مواجه بوده و هیچ سازوکاری نتوانسته است امنیت پایدار را تضمین کند.
end النهایه؛
در نهایت، تاریخ معماری تلآویو، از آلونکهای هراسزده تا برجهای لرزان، بهترین گواه بر ناپایداری ذاتی و تاریخی اشغال است. این شهر، علیرغم تلاشها برای نمایش ثبات، همواره در معرض ریسکهای بنیادین قرار داشته است. باید دید آیا اشغالگران، با مشاهدهٔ حجم ویرانیها، این بار هشدار تاریخی مبنی بر ناپایداری سکونت در سرزمینهای غصبشده را جدی خواهند گرفت، یا تلآویو بار دیگر به نمادی از تردید و ناامنی بازخواهد گشت؟! بایست اندکی صبر کرد و دید دهه های بعد، معماری جدید این نگین خودخوانده غرب را زیر چتر درگیری های پساطوفان الاقصی چگونه خواهد بود.
☫ بیست و چهارم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
➣ https://t.me/Muslimair1
➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
zap️ تلآویو؛ «نگین مدرنیته» یا «شهری بر لبهٔ پرتگاه اشغال»: از آلونکهای هراسزده تا برجهای لرزان
✍ به قلم: سید علی بطحایی
small_red_triangleتلآویو، این «نگین خودخواندهٔ مدرنیتهٔ غربی» در قلب سرزمینهای اشغالی، با پروپاگاندای رسانه ای همواره تصویری از پیشرفت، نوآوری و اقتدار را از خود به نمایش گذاشته بود. اما ورای این ظاهر فریبنده، تاریخچهٔ این شهر، بهویژه از منظر معماری و شهرسازی، روایتی است پر از ناامنی، تردید و سستی. از طرفی این روزها بمباران تل آویو توسط نیروهای نظامی ایران، چهرۀ نادیده از تاریخ اشغال، ظلم و زور پایتخت اسراییل را نشان می دهد و از آن سو، سفرنامههای توریست های دقیق النظر و تحلیلهای منتقدان در هفت دهه اشغال، لایههای پنهان این شهر را آشکار و بر تاریخچهٔ اشغال و ناامنی ذاتی آن تأکید میکنند.
one یکم: ریشههای تردید: معماری یکطبقه در دهههای ۶۰ و ۷۰ و ۸۰ میلادی
در دهههای شصت تا هشتاد میلادی، تلآویو عمدتاً با خانههای یکطبقه شناخته میشد. این سبک ساختوساز سبک، نه انتخاب زیباییشناختی، بلکه واکنش طبیعی به ریسک بالای سرمایهگذاری و ترس از توطن صهیونیست های مهاجر بود. بیثباتی سیاسی و احتمال درگیریهای نظامی، سرمایهگذاران را از پروژههای ساخت و ساز بلندمدت بازمیداشت. این بناهای کوتاه و موقت، نمادی از تردید در مورد آیندهٔ ساکنان تل آویو و بقای آنان در منطقهای پرآشوب بود و خود گواهی بر تاریخچهٔ اشغال و ناامنی ذاتی آن به شمار میروند. (مراجعه به سفرنامه عاطف حزین و جلال آل احمد)
two دوم؛ امید به ثبات؟! برجسازی در سایهٔ دیوار حایل
از اوایل قرن بیستم میلادی به بعد، با تحکیم نسبی موقعیت اسرائیل، الگوی ساختوساز تغییر کرد. برجسازی جایگزین خانههای یکطبقه شد و به نمادی از رشد اقتصادی و توسعهٔ شهری بدل گشت. ساخت دیوار حایل در سال ۲۰۰۲ نیز، با ایجاد حس امنیت نسبی برای صهیونیست ها، سرمایهگذاریهای عمودی را توجیه کرد. این دوران، تلاشی بود برای غلبه بر ناامنی تاریخی از طریق ایجاد سازوکارهای دفاعی و زیرساختهای بلندمذت، و حس ثبات را القا میکرد.
three سوم؛ بازگشت کابوس: تخریبهای پسا-طوفان الاقصی و شکنندگی برجها
حملات گسترده پس از "طوفان الاقصی"، شامل درگیری با حماس، عملیات انصارالله یمن و حملات ارتش و هوافضای سپاه، حجم تخریبها را به سطحی بیسابقه رساند. این ویرانیها، آسیبپذیری برجهای بلند را در برابر حملات مدرن آشکار ساخت و ریسک سکونت در تل آویو را به شدت افزایش داد. این حوادث، ضربهای روانی، امنیتی و اقتصادی به اعتماد سرمایهگذاری وارد کرده و اثبات کرد که امنیت ظاهری دردانه مدرنیته و آمریکا، شکننده است. این حملات، یادآور واقعیتی تلخ هستند: تاریخچهٔ اشغالگری، با تمام ادعاهای امنیتی، همواره با تهدیدهای جدی مواجه بوده و هیچ سازوکاری نتوانسته است امنیت پایدار را تضمین کند.
end النهایه؛
در نهایت، تاریخ معماری تلآویو، از آلونکهای هراسزده تا برجهای لرزان، بهترین گواه بر ناپایداری ذاتی و تاریخی اشغال است. این شهر، علیرغم تلاشها برای نمایش ثبات، همواره در معرض ریسکهای بنیادین قرار داشته است. باید دید آیا اشغالگران، با مشاهدهٔ حجم ویرانیها، این بار هشدار تاریخی مبنی بر ناپایداری سکونت در سرزمینهای غصبشده را جدی خواهند گرفت، یا تلآویو بار دیگر به نمادی از تردید و ناامنی بازخواهد گشت؟! بایست اندکی صبر کرد و دید دهه های بعد، معماری جدید این نگین خودخوانده غرب را زیر چتر درگیری های پساطوفان الاقصی چگونه خواهد بود.
☫ بیست و چهارم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
➣ https://t.me/Muslimair1
➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۲۷ اسفند
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️ ردایِ خونینِ نجات؛ واکاویِ یک فریب در پسِ نقابِ «مداخله بشردوستانه»
✍به قلم: احمد سواری
small_blue_diamond یکم. در آغاز، ایضاح یک نکته دربارهٔ مخاطبانِ این نوشتار ضروری است: روی سخن این یادداشت، با حامیانِ حاکمیت نیست؛ مخاطبِ اصلی این سطور، «معترضان» و «مخالفانِ سیاسیِ» وضع موجود هستند؛ کسانی که در مسیر نقد و اعتراض، بر لبهٔ باریک و خطرناکی قدم گذاشتهاند؛ لبهای که یک سوی آن کنشگری مدنی است، و سوی دیگر آن، پرتگاهِ همصدایی با جریانی است که با استنادِ شتابزده به مفهوم «مداخله بشردوستانه»، بیپروا خواهان حمله نظامی به خاکِ میهن شده است. این نوشتار تلاشی است برای گفتوگو با این دسته از معترضان، تا نشان دهد چگونه جریاناتِ مداخلهجو تلاش میکنند با نقابِ درخشانِ «بشردوستی»، خیانت به موجودیتِ یک ملت را تئوریزه کنند.
small_red_triangle دوم. درکِ حقانیت اعتراضات مدنی در برابر بنبستهای ریشهدار سیاسی، اقتصادی و فرهنگی، نقطهٔ آغاز هر تحلیل منصفانه دربارهٔ وضعیت کنونی ایران است. این نوشتار در پی تقلیل، نادیدهانگاری یا تطهیرِ سوءمدیریتهای مُزمن، نابرابریها و کاستیها نیست که امروز بر شانههای مردمِ جامعه سنگینی میکند. نمیتوان چشم بر شکافهای طبقاتی، فسادهای ساختاری، تحدید آزادیهای مدنی و بحرانهای معیشتی بست که استخوانِ شهروندان را خُرد کرده است. خشم، استیصال و یأسِ انباشتهشدهٔ نسلی که احساس میکند آیندهاش به تاراج رفته، کاملاً واقعی، مشروع و قابلدرک است. درست در چنین بزنگاهی است که وقتی یأس از اثربخشیِ جنبشهای مدنی مسالمتآمیز بر امید غلبه میکند، بخشی از جامعهٔ معترض به سمتِ چشماندازی فریبنده و ویرانگر سوق داده میشود: «استقبال از مداخله نظامی خارجی به عنوان یک راهحل»!
small_red_triangle سوم. از منظر فلسفهٔ اخلاقِ سیاسی، پرسش بنیادین دربارهٔ «مداخلهٔ بشردوستانه» این است: آیا اساساً میتوان برای یک دولت بیگانه، حقِ اخلاقی و مشروعی جهت لشکرکشی و دخالت در امور داخلیِ دولتی دیگر قائل شد؟ در پاسخ به این پرسش و در ادبیات کلاسیک حقوقی، متفکرانی چون آدام رابرتس و شارل روسو، مداخلهٔ بشردوستانه را «هرگونه دخالتِ آمرانه و قهرآمیزِ یک یا چند کشور علیه حکومتی دیگر، بدون مجوز آن، صرفاً بهمنظور پیشگیری از نقض گستردهٔ حقوق بنیادین انسانها» تعریف کردهاند.
مبنای اخلاقی این تعریف بر این منطق استوار است: نقض گسترده حقوق بشر، مشروعیت داخلی حکومت را از بین میبرد. این امر به تبع خود باعث از دست رفتن مشروعیت بینالمللی آن میشود. در نتیجه، چنین حکومتی مصونیت خود را از دست داده و مداخلهٔ بشردوستانهٔ خارجی در آن از نظر اخلاقی موجه و قابل دفاع میگردد.
small_red_triangle سرسختترین مدافعان حقوقی این ایده و حقوقدانانی نظیر آنتونیو کاسهسه، جواز مداخله را مطلق و بدون قید و شرط نمیدانند؛ بلکه از نگاه آنان، مداخله تنها در صورتی مجاز است که دارای 1. «نیت راستین و منحصراً انساندوستانه» باشد و 2. «آخرین راهکار» (پس از شکست تمام تلاشهای دیپلماتیک) انتخاب شود و 3. با میزان بحران «تناسب» داشته باشد و مهمتر از همه، 4. «چشمانداز روشنی برای موفقیت» ارائه دهد تا از وخیمتر شدن اوضاع جلوگیری کند.
small_red_triangle واکاوی نظریِ «مداخلهٔ بشردوستانه» نشان میدهد که این مفهوم در میانِ گیرهٔ سهمگینِ دو نیروی متضاد گرفتار است: «ندای اخلاق» که در برابر رنج انسانها تابِ سکوت ندارد، و «واقعیتِ حقوق و سیاست» که میداند شکستنِ سدِ حاکمیت ملی توسط قدرتهای مسلح، اغلب به فجایعی دهشتناکتر ختم میشود. از اینرو، تبدیل این رویای اخلاقی به یک قاعدهٔ اجرایی، همواره با مخاطرۀ سوءاستفادۀ قدرتمندان همراه بوده و در دادگاه تاریخ، باخته است.
end پرسش این است: آیا سناریوی ایران، شرایطِ مشروعِ مداخله را دارد؟ کارنامهٔ واقعیِ این مداخلات چه بوده و در حملاتِ جاری چه نقابهایی فروریخته است؟
برای مطالعهٔ کامل این تحلیل و بررسیِ مستنداتِ حقوقی و شواهد تاریخی، متن کامل مقاله را در لینک زیر بخوانید:
https://www.dinonline.com/45943/
🏷 #مداخله_بشردوستانه #حقوق_بین_المللی #حقوق_بشر #ایران
☫ بیست و ششم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
➣ https://t.me/Muslimair1
➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
✍به قلم: احمد سواری
small_blue_diamond یکم. در آغاز، ایضاح یک نکته دربارهٔ مخاطبانِ این نوشتار ضروری است: روی سخن این یادداشت، با حامیانِ حاکمیت نیست؛ مخاطبِ اصلی این سطور، «معترضان» و «مخالفانِ سیاسیِ» وضع موجود هستند؛ کسانی که در مسیر نقد و اعتراض، بر لبهٔ باریک و خطرناکی قدم گذاشتهاند؛ لبهای که یک سوی آن کنشگری مدنی است، و سوی دیگر آن، پرتگاهِ همصدایی با جریانی است که با استنادِ شتابزده به مفهوم «مداخله بشردوستانه»، بیپروا خواهان حمله نظامی به خاکِ میهن شده است. این نوشتار تلاشی است برای گفتوگو با این دسته از معترضان، تا نشان دهد چگونه جریاناتِ مداخلهجو تلاش میکنند با نقابِ درخشانِ «بشردوستی»، خیانت به موجودیتِ یک ملت را تئوریزه کنند.
small_red_triangle دوم. درکِ حقانیت اعتراضات مدنی در برابر بنبستهای ریشهدار سیاسی، اقتصادی و فرهنگی، نقطهٔ آغاز هر تحلیل منصفانه دربارهٔ وضعیت کنونی ایران است. این نوشتار در پی تقلیل، نادیدهانگاری یا تطهیرِ سوءمدیریتهای مُزمن، نابرابریها و کاستیها نیست که امروز بر شانههای مردمِ جامعه سنگینی میکند. نمیتوان چشم بر شکافهای طبقاتی، فسادهای ساختاری، تحدید آزادیهای مدنی و بحرانهای معیشتی بست که استخوانِ شهروندان را خُرد کرده است. خشم، استیصال و یأسِ انباشتهشدهٔ نسلی که احساس میکند آیندهاش به تاراج رفته، کاملاً واقعی، مشروع و قابلدرک است. درست در چنین بزنگاهی است که وقتی یأس از اثربخشیِ جنبشهای مدنی مسالمتآمیز بر امید غلبه میکند، بخشی از جامعهٔ معترض به سمتِ چشماندازی فریبنده و ویرانگر سوق داده میشود: «استقبال از مداخله نظامی خارجی به عنوان یک راهحل»!
small_red_triangle سوم. از منظر فلسفهٔ اخلاقِ سیاسی، پرسش بنیادین دربارهٔ «مداخلهٔ بشردوستانه» این است: آیا اساساً میتوان برای یک دولت بیگانه، حقِ اخلاقی و مشروعی جهت لشکرکشی و دخالت در امور داخلیِ دولتی دیگر قائل شد؟ در پاسخ به این پرسش و در ادبیات کلاسیک حقوقی، متفکرانی چون آدام رابرتس و شارل روسو، مداخلهٔ بشردوستانه را «هرگونه دخالتِ آمرانه و قهرآمیزِ یک یا چند کشور علیه حکومتی دیگر، بدون مجوز آن، صرفاً بهمنظور پیشگیری از نقض گستردهٔ حقوق بنیادین انسانها» تعریف کردهاند.
مبنای اخلاقی این تعریف بر این منطق استوار است: نقض گسترده حقوق بشر، مشروعیت داخلی حکومت را از بین میبرد. این امر به تبع خود باعث از دست رفتن مشروعیت بینالمللی آن میشود. در نتیجه، چنین حکومتی مصونیت خود را از دست داده و مداخلهٔ بشردوستانهٔ خارجی در آن از نظر اخلاقی موجه و قابل دفاع میگردد.
small_red_triangle سرسختترین مدافعان حقوقی این ایده و حقوقدانانی نظیر آنتونیو کاسهسه، جواز مداخله را مطلق و بدون قید و شرط نمیدانند؛ بلکه از نگاه آنان، مداخله تنها در صورتی مجاز است که دارای 1. «نیت راستین و منحصراً انساندوستانه» باشد و 2. «آخرین راهکار» (پس از شکست تمام تلاشهای دیپلماتیک) انتخاب شود و 3. با میزان بحران «تناسب» داشته باشد و مهمتر از همه، 4. «چشمانداز روشنی برای موفقیت» ارائه دهد تا از وخیمتر شدن اوضاع جلوگیری کند.
small_red_triangle واکاوی نظریِ «مداخلهٔ بشردوستانه» نشان میدهد که این مفهوم در میانِ گیرهٔ سهمگینِ دو نیروی متضاد گرفتار است: «ندای اخلاق» که در برابر رنج انسانها تابِ سکوت ندارد، و «واقعیتِ حقوق و سیاست» که میداند شکستنِ سدِ حاکمیت ملی توسط قدرتهای مسلح، اغلب به فجایعی دهشتناکتر ختم میشود. از اینرو، تبدیل این رویای اخلاقی به یک قاعدهٔ اجرایی، همواره با مخاطرۀ سوءاستفادۀ قدرتمندان همراه بوده و در دادگاه تاریخ، باخته است.
end پرسش این است: آیا سناریوی ایران، شرایطِ مشروعِ مداخله را دارد؟ کارنامهٔ واقعیِ این مداخلات چه بوده و در حملاتِ جاری چه نقابهایی فروریخته است؟
برای مطالعهٔ کامل این تحلیل و بررسیِ مستنداتِ حقوقی و شواهد تاریخی، متن کامل مقاله را در لینک زیر بخوانید:
https://www.dinonline.com/45943/
🏷 #مداخله_بشردوستانه #حقوق_بین_المللی #حقوق_بشر #ایران
☫ بیست و ششم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
➣ https://t.me/Muslimair1
➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۲۸ اسفند
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
بسمه تعالی
انا لله و انا الیه راجعون
ارتحال حضرت آیتالله محمد ابراهیم جناتی شاهرودی را به عموم مسلمانان و شیعیان، بالاخص مدافعان وحدت اسلامی و تقریب مذاهب اسلامی تسلیت عرض نموده، برای ایشان علو درجات را از خدای متعال خواستاریم.
این فقیه نواندیش، عمر شریف خویش را در پاسخگویی به نیازهای فقهی و تقریبی جهان اسلام صرف کرد. ایشان با رویکردی نوگرایانه، اما ریشهدار در اجتهاد شیعی، افقهای تازهای در فقه معاصر و فقه مقارن گشود.
نگاه جهانی به مکتب اهلبیت علیهمالسلام، با تأکید بر ضرورت گفتوگوی علمی میان مذاهب اسلامی و تقریب اندیشهها، از ایشان فقیهی وحدت گرا ساخته بود.
انجمن علمی ادیان و مذاهب ارتحال این فقیه بزرگ شیعه را تسلیت عرض نموده و از خدای متعال علو درجات ایشان را خواستار است.
انجمن علمی ادیان و مذاهب حوزه علمیه قم
انا لله و انا الیه راجعون
ارتحال حضرت آیتالله محمد ابراهیم جناتی شاهرودی را به عموم مسلمانان و شیعیان، بالاخص مدافعان وحدت اسلامی و تقریب مذاهب اسلامی تسلیت عرض نموده، برای ایشان علو درجات را از خدای متعال خواستاریم.
این فقیه نواندیش، عمر شریف خویش را در پاسخگویی به نیازهای فقهی و تقریبی جهان اسلام صرف کرد. ایشان با رویکردی نوگرایانه، اما ریشهدار در اجتهاد شیعی، افقهای تازهای در فقه معاصر و فقه مقارن گشود.
نگاه جهانی به مکتب اهلبیت علیهمالسلام، با تأکید بر ضرورت گفتوگوی علمی میان مذاهب اسلامی و تقریب اندیشهها، از ایشان فقیهی وحدت گرا ساخته بود.
انجمن علمی ادیان و مذاهب ارتحال این فقیه بزرگ شیعه را تسلیت عرض نموده و از خدای متعال علو درجات ایشان را خواستار است.
انجمن علمی ادیان و مذاهب حوزه علمیه قم
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۲۸ اسفند
۲۸ اسفند
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️الازهر در ترازوی انصاف؛ چند نکته در باب انتشار تصویری بدون امضا از جامعه الازهر درباره جنگ تحمیلی علیه ایران
✍ به قلم: سید علی بطحائی
small_blue_diamond جامعه الازهر مصر در این سالها کوشید که خود را بعنوان اصلی ترین ارکان انصاف و اعتدال در جهان اسلام نشان دهد و تلاش می کند تا حدودی در تنشهای منطقه، خود را در قبال تبیین حقایق و دفاع از مظلومیتها مسئول بداند؛ ولی سوال این است آیا با توجه به متن بدون تاریخ و امضای اخیر در قبال جنگ تحمیلی علیه ایران بر جاده انصاف و اعتدال حرکت کرده است؟ تصویر متن اخیر الازهر در خصوص اقدامات ایران، اگرچه ظاهراً در راستای حفظ امنیت منطقه و اصول اسلامی است، اما حاوی ابهاماتی است که نیازمند بازنگری و درک عمیقتری است. بر فرض صحت انتساب این متن به «مشیخه»، «مجمع البحوث الازهر» و «ارکان رسمی» این نهاد کهن، حلقه مفقوده ای که در تحلیل این تصویر بدون امضا باید توجه کرد نوع نگاه اسلام سنتی به حوادث غبارآلود است که الازهر با بی اعتنایی خاصی نسبت به آن موضع دوپهلو گرفته است.
one یکم: در متن پیوست منتسب به الازهر، هرچند تلاش شده که با نیتی خیرخواهانه برای حفظ صلح تنظیم شود، اما حاوی نکات مبهمی دارد که ممکن است برداشتهای نادرستی را دامن زند. محکومیت کلی «اعتداءات الایرانیه» بدون ذکر مصادیق و مستندات روشن، و ذکر نام کشورهای حاشیه خلیج فارس، دامنهای وسیع به این اتهام میبخشد و گویی ایران را در جایگاه متهمی قرار میدهد که از همه سو در حال تجاوز به تمام کشورهای عربی و مسلمانان غیر عرب زبان ترکیه و آذربایجان است!!
two دوم: نکته بسیار مهم و ابهام بخش، فقدان امضای رسمی و مشخص در ذیل این بیانیه است؛ امری که اعتبار آن را به عنوان موضع قطعی الازهر زیر سوال میبرد و این احتمالی را تقویت میکند که تحت تاثیر فشارهای سیاسی یا لابیهای منطقهای تنظیم شده باشد. همچنین، این بیانیه به شکلی دوپهلو از اصول شرعی و حقوق بینالملل سخن میگوید، اما در عمل، تنها بر اقدامات یک طرف تمرکز دارد و از ذکر «دشمنان متربص؛ الاعداء المتربصین» به گونهای سخن میگوید که گویی تنها ایران متهم به ایجاد تنش است و آغازگر این جنگ ناعادلانه.
three سوم؛ رویکرد یکجانبهنگر در این بیانیه پنهان نیست. آیا واقعا تنها ایران متهم به اقدامات خشونتآمیز در منطقه است؟ آیا اقدامات صورت گرفته توسط نیروهای نظامی ایران در راستای دفاع مشروع یا مقابله مشروع با شهادت عالی ترین مرجع دینی محبوب شیعیان جهان و رهبر یک کشور اسلامی صورت نگرفته است؟ انتظار از الازهر این است که تمرکز صرف بر واکنش های یک طرف، بدون توجه به ریشههای بحران و نقش سایر بازیگران، نه تنها کمکی به حل منازعات نمیکند، بلکه میتواند به تفرقه بیشتر دامن زند. توقع منطقی از الازهر این بود که در مواضع خود، توازن و انصاف را رعایت و از تفسیر گزینشی برای اهداف سیاسی پرهیز نماید. سیاسیکاری مذهبی، به جای نزدیکی دلها، باعث دوری و بدبینی بیشتر میشود و این خلاف روح همگرایی و اعتدال و انصاف است.
four چهارم: باور داریم که این بیانیه، موضع کلیت الازهر نیست و احتمالا موضع شیخ معتدل الازهر در این بیانیه نیامده است. این امر مستلزم درک عمیقتر از واقعیتهای میدانی، پرهیز از قضاوتهای عجولانه و یکجانبه، و حمایت از حق و حقیقت، هرچند تلخ باشد، است.
end النهایه: الازهر به عنوان یک نهاد مذهبی و علمی برجسته در جهان عرب، از نفوذ و اعتبار بالایی برخوردار است. اکثریت جامعه متدین عرب، الازهر را به عنوان نماینده خود میدانند و هویت عربی آن بر هویت غیرعرب ترجیح داده میشود. به نظر می رسد جامعه الازهر مصر با اندکی تغافل در موقعیتی قرار دارد که با دو جبهه درگیر است: یک؛ جبهه عرب و غیر شیعه (که کشورهای حاشیه خلیج نیز در این دسته قرار میگیرند) و دوم؛ جبهه شیعه. به طور طبیعی، الازهر با این بیانیه نشان داد تمایل دارد در این شرایط بغرنج از جبهه اعراب و غیر شیعیان حمایت کند و جنبه عربیت و غیر شیعی را تقویت کند. بیانیه اخیر الازهر، که بدون امضای مشخص و با لحنی دوپهلو نگاشته شده است، باید در چارچوب این ملاحظات سیاسی، مذهبی و فرقه ای تحلیل شود. این رویکرد نشاندهنده تلاش الازهر برای حفظ توازن و منافع جامعه عرب و غیر شیعه در منطقه است و نشانگر دولتی شدن الازهر است نه سنتی بودن آن.
✍ پانوشت:
این یادداشت بر اساس تصویر منتشره در فضای مجازی منتشر شده و امیدواریم صحت نداشته باشد و بدلیل قطع اینترنت امکان صحت سنجی آن برای ما وجود نداشت.
☫ بیست و هشتم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
➣ https://t.me/Muslimair1
➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
✍ به قلم: سید علی بطحائی
small_blue_diamond جامعه الازهر مصر در این سالها کوشید که خود را بعنوان اصلی ترین ارکان انصاف و اعتدال در جهان اسلام نشان دهد و تلاش می کند تا حدودی در تنشهای منطقه، خود را در قبال تبیین حقایق و دفاع از مظلومیتها مسئول بداند؛ ولی سوال این است آیا با توجه به متن بدون تاریخ و امضای اخیر در قبال جنگ تحمیلی علیه ایران بر جاده انصاف و اعتدال حرکت کرده است؟ تصویر متن اخیر الازهر در خصوص اقدامات ایران، اگرچه ظاهراً در راستای حفظ امنیت منطقه و اصول اسلامی است، اما حاوی ابهاماتی است که نیازمند بازنگری و درک عمیقتری است. بر فرض صحت انتساب این متن به «مشیخه»، «مجمع البحوث الازهر» و «ارکان رسمی» این نهاد کهن، حلقه مفقوده ای که در تحلیل این تصویر بدون امضا باید توجه کرد نوع نگاه اسلام سنتی به حوادث غبارآلود است که الازهر با بی اعتنایی خاصی نسبت به آن موضع دوپهلو گرفته است.
one یکم: در متن پیوست منتسب به الازهر، هرچند تلاش شده که با نیتی خیرخواهانه برای حفظ صلح تنظیم شود، اما حاوی نکات مبهمی دارد که ممکن است برداشتهای نادرستی را دامن زند. محکومیت کلی «اعتداءات الایرانیه» بدون ذکر مصادیق و مستندات روشن، و ذکر نام کشورهای حاشیه خلیج فارس، دامنهای وسیع به این اتهام میبخشد و گویی ایران را در جایگاه متهمی قرار میدهد که از همه سو در حال تجاوز به تمام کشورهای عربی و مسلمانان غیر عرب زبان ترکیه و آذربایجان است!!
two دوم: نکته بسیار مهم و ابهام بخش، فقدان امضای رسمی و مشخص در ذیل این بیانیه است؛ امری که اعتبار آن را به عنوان موضع قطعی الازهر زیر سوال میبرد و این احتمالی را تقویت میکند که تحت تاثیر فشارهای سیاسی یا لابیهای منطقهای تنظیم شده باشد. همچنین، این بیانیه به شکلی دوپهلو از اصول شرعی و حقوق بینالملل سخن میگوید، اما در عمل، تنها بر اقدامات یک طرف تمرکز دارد و از ذکر «دشمنان متربص؛ الاعداء المتربصین» به گونهای سخن میگوید که گویی تنها ایران متهم به ایجاد تنش است و آغازگر این جنگ ناعادلانه.
three سوم؛ رویکرد یکجانبهنگر در این بیانیه پنهان نیست. آیا واقعا تنها ایران متهم به اقدامات خشونتآمیز در منطقه است؟ آیا اقدامات صورت گرفته توسط نیروهای نظامی ایران در راستای دفاع مشروع یا مقابله مشروع با شهادت عالی ترین مرجع دینی محبوب شیعیان جهان و رهبر یک کشور اسلامی صورت نگرفته است؟ انتظار از الازهر این است که تمرکز صرف بر واکنش های یک طرف، بدون توجه به ریشههای بحران و نقش سایر بازیگران، نه تنها کمکی به حل منازعات نمیکند، بلکه میتواند به تفرقه بیشتر دامن زند. توقع منطقی از الازهر این بود که در مواضع خود، توازن و انصاف را رعایت و از تفسیر گزینشی برای اهداف سیاسی پرهیز نماید. سیاسیکاری مذهبی، به جای نزدیکی دلها، باعث دوری و بدبینی بیشتر میشود و این خلاف روح همگرایی و اعتدال و انصاف است.
four چهارم: باور داریم که این بیانیه، موضع کلیت الازهر نیست و احتمالا موضع شیخ معتدل الازهر در این بیانیه نیامده است. این امر مستلزم درک عمیقتر از واقعیتهای میدانی، پرهیز از قضاوتهای عجولانه و یکجانبه، و حمایت از حق و حقیقت، هرچند تلخ باشد، است.
end النهایه: الازهر به عنوان یک نهاد مذهبی و علمی برجسته در جهان عرب، از نفوذ و اعتبار بالایی برخوردار است. اکثریت جامعه متدین عرب، الازهر را به عنوان نماینده خود میدانند و هویت عربی آن بر هویت غیرعرب ترجیح داده میشود. به نظر می رسد جامعه الازهر مصر با اندکی تغافل در موقعیتی قرار دارد که با دو جبهه درگیر است: یک؛ جبهه عرب و غیر شیعه (که کشورهای حاشیه خلیج نیز در این دسته قرار میگیرند) و دوم؛ جبهه شیعه. به طور طبیعی، الازهر با این بیانیه نشان داد تمایل دارد در این شرایط بغرنج از جبهه اعراب و غیر شیعیان حمایت کند و جنبه عربیت و غیر شیعی را تقویت کند. بیانیه اخیر الازهر، که بدون امضای مشخص و با لحنی دوپهلو نگاشته شده است، باید در چارچوب این ملاحظات سیاسی، مذهبی و فرقه ای تحلیل شود. این رویکرد نشاندهنده تلاش الازهر برای حفظ توازن و منافع جامعه عرب و غیر شیعه در منطقه است و نشانگر دولتی شدن الازهر است نه سنتی بودن آن.
✍ پانوشت:
این یادداشت بر اساس تصویر منتشره در فضای مجازی منتشر شده و امیدواریم صحت نداشته باشد و بدلیل قطع اینترنت امکان صحت سنجی آن برای ما وجود نداشت.
☫ بیست و هشتم اسفندماه ۱۴۰۴ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا، تلگرام و واتس اپ:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
➣ https://t.me/Muslimair1
➣https://chat.whatsapp.com/FLlDC5HucS4IxWzZVaVe2o
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۲ فروردین
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️ حاشیه ای به انبوه بیانیه های رسمی دربارهٔ موضعی غیررسمی از جامعه الازهر
✍ به قلم: سید علی بطحائی
small_blue_diamond اخیراً موضع گیری غیررسمی منتسب به جامعه الازهر در فضای مجازی منتشر شد که در آن خطاهایی بزرگ درباره جنگ تحمیلی آمریکا و اسرائیل علیه ایران درج شده بود. این بیانیه که فاقد امضاء، نویسنده و تاریخ بود و صرفاً از طریق یکی از اکانتهای شبکههای اجتماعی الازهر منتشر شد و بازنشری رسمی از آن توسط شیخ الازهر در حساب ایکس صورت نگرفت و توجه خود را در بین حوزه های علمیه، دانشگاه های بین المللی ایرانی، مجامع، سازمانها و شخصیت های مهم داخلی جلب کرد. این پاسخ ها در حالی نوشته و ارسال شد که بیش از چهار دهه از قطع روابط رسمی میان الازهر و حوزه علمیه قم میگذرد. در یادداشت پیش رو، تلاش میشود تا با نگاهی تحلیلی، چهار نکته مغفول در خصوص این موضعگیری و نسبت آن با قطع روابط تاریخی دو نهاد علمی-دینی حوزه علمیه قم و جامعه الازهر مورد بررسی قرار گیرد.
1️⃣ یکم: جامعه الازهر در جغرافیایی فکری-سیاسی فعالیت میکند که در سده اخیر به طور تاریخی در امور اجتماعی و سیاسی، «مبسوط الید» یا دارای اختیارات کامل نیست. این نهاد در دوره معاصر در میان فشارهای دولت های سکولار مصر قرار گرفته و از سوی دیگر، استقلال کامل نیز ندارد. در چنین فضای فکری محدودی، اتخاذ موضع نادرست و غیر قابل قبول اخیر درباره جنگ ایران تا حدودی قابل درک است. این محدودیتها میتواند بر نحوه واکنش الازهر به مسائل بینالمللی، بهویژه در تقابل میان قدرتهای منطقهای و کشورهای اسلامی با قومیت های متفاوت تأثیرگذار باشد. چه بسا ممکن بود که اگر الازهر در کشوری دیگر غیر از مصر بود موضعی دیگر از این نهاد صادر می شد.
two دوم: موضعگیری غیررسمی الازهر را میتوان در چرخش بین دو جبهه اصلی تحلیل کرد: اول، جبهه «عربیت» که کشورهای عربی خلیج فارس را در برابر «عجمیت» ایرانیان قرار میدهد؛ و دوم، جبهه «همگرایی جهان اسلام» که در آن اهل سنت عرب حاشیه خلیج فارس در برابر اهل سنت و شیعیان ایران قرار میگیرد. این موضعگیری غیررسمی، طبیعتاً با حمایت الازهر از اعراب سنیمذهب کشورهای حاشیه خلیج فارس همراه شد و در مقابل، همدلی با فارسیزبانان مظلوم سنی مذهب ایرانی و شیعیان ستمدیده ایرانی را در کارنامه خود نداشت. در این مقطع حساس و آزمون «تقریب»، بیانیه الازهر نمره قبولی لازم را کسب نکرد. شاید همین حساسیتها باعث شده است که الازهر به واکنشی غیررسمی بسنده کرده و از موضعگیری رسمی و قاطع طفره رفت.
3️⃣ سوم: با توجه به پروتکلهای سازمانی در تبادلات علمی و دینی و مکاتبات بین المللی، به نظر میرسد تنها پاسخ آیتالله علیرضا اعرافی خطاب به شیخ الازهر، به دلیل همطرازی سازمانی، درست و حرفهای بود. روسای دانشگاههای بینالمللی و سازمانهای دیگر بهتر بود به جای خطاب قرار دادن احمد الطیب، چهل و چهارمین شیخ الازهر، در بیانیههای خود مخاطب خود را رئیس دانشگاه الازهر، سلامه جمعه داود، و رئیس دارالتقریب مصر و... ارسال میکردند تا این مکاتبات در کانالهای هم ارز سازمانی و همطرازان اداری خود صورت گیرد.
4️⃣ چهارم: مفاد بیانیه های الازهر در صد سال اخیر و در مقاطع حساس و فتنه انگیز درس آموز و قابل پژوهش مستقل است. بررسی بیانیه های الازهر در شرایط حساس نکات مهمی را نشان می دهد. الازهر در موضع گیری های حساس و فتنه انگیز می کوشد حیث «دولتی بودن» و عدم استقلال خود را برجسته و از رویکرد «سنتی» خود فاصله بگیرد. موضع اخیر الازهر درباره جنگ ایران که احتمالا توسط چهره های دولتی و وابسته الازهر تهیه شده و این نکته را تقویت میکند که این موضع گیری اخیر تحت تاثیر فشارهای سیاسی یا لابیهای منطقهای تنظیم شده باشد و حیث دولتی و وابستگی به دولت شدن الازهر را پررنگ کرد؛ از این رو است که احمد الطیب دفاعیه و ردیه ای علیه آن موضع گیری اینترنتی از خود بروز نداد و هیچ امضای فرد و نهادی منسوب به الازهر پای این بیانیه مشاهده نمی شود.
end النهایه: اولویت پاسخ به این بیانیه
با توجه به غیررسمی بودن آن و عدم وجود امضا و تاریخ مشخص، این بود که به جای انتشار انبوه بیانیهها از سوی نهادهای مختلف، یک فعال رسانهای شناختهشده و یا یک چهره برجسته و شناخته شده رسانهای شیعه جهان عرب، پاسخی متین و مستدل به این موضعگیری غیررسمی ارائه میداد. این رویکرد میتوانست از حجم پیامدهای رسانهای و سیاسی ناخواسته جلوگیری کرده و مسئله را در سطحی کارشناسیتر پیگیری نماید و آسیبی به رابطهٔ قطع شده، شکننده و حساس حوزه های علمیه شیعه و جامعه الازهر وارد نکند.
☫ دوم فروردین ماه ۱۴۰۵ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
✍ به قلم: سید علی بطحائی
small_blue_diamond اخیراً موضع گیری غیررسمی منتسب به جامعه الازهر در فضای مجازی منتشر شد که در آن خطاهایی بزرگ درباره جنگ تحمیلی آمریکا و اسرائیل علیه ایران درج شده بود. این بیانیه که فاقد امضاء، نویسنده و تاریخ بود و صرفاً از طریق یکی از اکانتهای شبکههای اجتماعی الازهر منتشر شد و بازنشری رسمی از آن توسط شیخ الازهر در حساب ایکس صورت نگرفت و توجه خود را در بین حوزه های علمیه، دانشگاه های بین المللی ایرانی، مجامع، سازمانها و شخصیت های مهم داخلی جلب کرد. این پاسخ ها در حالی نوشته و ارسال شد که بیش از چهار دهه از قطع روابط رسمی میان الازهر و حوزه علمیه قم میگذرد. در یادداشت پیش رو، تلاش میشود تا با نگاهی تحلیلی، چهار نکته مغفول در خصوص این موضعگیری و نسبت آن با قطع روابط تاریخی دو نهاد علمی-دینی حوزه علمیه قم و جامعه الازهر مورد بررسی قرار گیرد.
1️⃣ یکم: جامعه الازهر در جغرافیایی فکری-سیاسی فعالیت میکند که در سده اخیر به طور تاریخی در امور اجتماعی و سیاسی، «مبسوط الید» یا دارای اختیارات کامل نیست. این نهاد در دوره معاصر در میان فشارهای دولت های سکولار مصر قرار گرفته و از سوی دیگر، استقلال کامل نیز ندارد. در چنین فضای فکری محدودی، اتخاذ موضع نادرست و غیر قابل قبول اخیر درباره جنگ ایران تا حدودی قابل درک است. این محدودیتها میتواند بر نحوه واکنش الازهر به مسائل بینالمللی، بهویژه در تقابل میان قدرتهای منطقهای و کشورهای اسلامی با قومیت های متفاوت تأثیرگذار باشد. چه بسا ممکن بود که اگر الازهر در کشوری دیگر غیر از مصر بود موضعی دیگر از این نهاد صادر می شد.
two دوم: موضعگیری غیررسمی الازهر را میتوان در چرخش بین دو جبهه اصلی تحلیل کرد: اول، جبهه «عربیت» که کشورهای عربی خلیج فارس را در برابر «عجمیت» ایرانیان قرار میدهد؛ و دوم، جبهه «همگرایی جهان اسلام» که در آن اهل سنت عرب حاشیه خلیج فارس در برابر اهل سنت و شیعیان ایران قرار میگیرد. این موضعگیری غیررسمی، طبیعتاً با حمایت الازهر از اعراب سنیمذهب کشورهای حاشیه خلیج فارس همراه شد و در مقابل، همدلی با فارسیزبانان مظلوم سنی مذهب ایرانی و شیعیان ستمدیده ایرانی را در کارنامه خود نداشت. در این مقطع حساس و آزمون «تقریب»، بیانیه الازهر نمره قبولی لازم را کسب نکرد. شاید همین حساسیتها باعث شده است که الازهر به واکنشی غیررسمی بسنده کرده و از موضعگیری رسمی و قاطع طفره رفت.
3️⃣ سوم: با توجه به پروتکلهای سازمانی در تبادلات علمی و دینی و مکاتبات بین المللی، به نظر میرسد تنها پاسخ آیتالله علیرضا اعرافی خطاب به شیخ الازهر، به دلیل همطرازی سازمانی، درست و حرفهای بود. روسای دانشگاههای بینالمللی و سازمانهای دیگر بهتر بود به جای خطاب قرار دادن احمد الطیب، چهل و چهارمین شیخ الازهر، در بیانیههای خود مخاطب خود را رئیس دانشگاه الازهر، سلامه جمعه داود، و رئیس دارالتقریب مصر و... ارسال میکردند تا این مکاتبات در کانالهای هم ارز سازمانی و همطرازان اداری خود صورت گیرد.
4️⃣ چهارم: مفاد بیانیه های الازهر در صد سال اخیر و در مقاطع حساس و فتنه انگیز درس آموز و قابل پژوهش مستقل است. بررسی بیانیه های الازهر در شرایط حساس نکات مهمی را نشان می دهد. الازهر در موضع گیری های حساس و فتنه انگیز می کوشد حیث «دولتی بودن» و عدم استقلال خود را برجسته و از رویکرد «سنتی» خود فاصله بگیرد. موضع اخیر الازهر درباره جنگ ایران که احتمالا توسط چهره های دولتی و وابسته الازهر تهیه شده و این نکته را تقویت میکند که این موضع گیری اخیر تحت تاثیر فشارهای سیاسی یا لابیهای منطقهای تنظیم شده باشد و حیث دولتی و وابستگی به دولت شدن الازهر را پررنگ کرد؛ از این رو است که احمد الطیب دفاعیه و ردیه ای علیه آن موضع گیری اینترنتی از خود بروز نداد و هیچ امضای فرد و نهادی منسوب به الازهر پای این بیانیه مشاهده نمی شود.
end النهایه: اولویت پاسخ به این بیانیه
با توجه به غیررسمی بودن آن و عدم وجود امضا و تاریخ مشخص، این بود که به جای انتشار انبوه بیانیهها از سوی نهادهای مختلف، یک فعال رسانهای شناختهشده و یا یک چهره برجسته و شناخته شده رسانهای شیعه جهان عرب، پاسخی متین و مستدل به این موضعگیری غیررسمی ارائه میداد. این رویکرد میتوانست از حجم پیامدهای رسانهای و سیاسی ناخواسته جلوگیری کرده و مسئله را در سطحی کارشناسیتر پیگیری نماید و آسیبی به رابطهٔ قطع شده، شکننده و حساس حوزه های علمیه شیعه و جامعه الازهر وارد نکند.
☫ دوم فروردین ماه ۱۴۰۵ ☫
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۵ فروردین
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️ تأملی بر موضعگیری اخیر منسوب به الازهر (۱)
✍️ به قلم: رضا حبیبی
small_blue_diamondیکی از پدیدههای جدید، غافلگیری فضلای حوزه در مواجهه با تحولات فکری و سیاسی جهان اسلام معاصر است. هنگامی که ناظران حوزوی با موضعگیریهای غیرمنتظره نهادها یا جریانهای دینی در جهان اهل سنت مواجه میشوند، واکنش آنان آمیخته با تعجب و حتی حیرت است. گویی این مواضع با چارچوبهای نظری پیشین آنان سازگار نیست. اما اگر به تحولات اندیشه سیاسی در جهان اهل سنت توجه شود، دیگر چندان غیرمنتظره نخواهد بود.
1️⃣ یکم: پیچیدگی تحلیل تحولات اندیشه های سیاسی-اجتماعی جهان اهل سنت
در مواجهه با تحولات فکری و سیاسی جهان اهل سنت، وضعیت برای ناظران شیعی پیچیدهتر میشود. طیفهای مختلف شیعی - از جریانهای سنتی تا مدافعان نظریه تشکیل نظام اسلامی- در تحلیل این تحولات گاه با نوعی تشویش تحلیلی مواجه بودهاند. به بیان دیگر، هنوز چارچوب تحلیلی جامعی که بتواند با دقت کافی الگوهای رفتاری و فکری جریانهای مختلف اهل سنت را توضیح دهد و امکان پیشبینی روندهای آینده را فراهم سازد، بهطور گسترده در اختیار نخبگان فکری و سیاسی شیعی قرار نگرفته است.
رخدادهای سال ۲۰۱۱ در کشورهایی مانند تونس، مصر، لیبی و سوریه پرسشهای مهمی را در برابر تحلیلگران قرار داد. مهمترین پرسش آن بود که آیا این تحولات نشانهای از بازگشت اسلام سیاسی به عرصه قدرت است یا صرفاً مرحلهای گذرا در تحولات سیاسی منطقه محسوب میشود. در مصر، پیروزی اخوانالمسلمین در انتخابات ریاستجمهوری سال ۲۰۱۲ و سپس سقوط دولت محمد مرسی در پی کودتای نظامی سال ۲۰۱۳، نمونهای از پیچیدگی این تحولات بود. در تونس حزب النهضه به رهبری راشد الغنوشی تلاش کرد میان مشارکت در نظام سیاسی مدرن و حفظ هویت اسلامی تعادل برقرار کند. برخی تحلیلگران این تجربه را نمونهای از اسلام سیاسی سازگار با دموکراسی دانستهاند.
2️⃣ دوم: ظهور جریانهای جهادی رادیکال
تشکیل گروه داعش در عراق و سوریه در سال ۲۰۱۴، نمونهای از قرائتهای رادیکال از مفهوم خلافت در جهان اهل سنت بود. این جریانها با بهرهگیری از ادبیات سلفی جهادی، نوعی بازگشت به الگوی خلافت اولیه را تبلیغ میکردند. با این حال، بسیاری از علمای سنتی اهل سنت و نهادهای دینی معتبر - از جمله الازهر- این برداشتها را به شدت مورد انتقاد قرار دادند و آنها را مغایر با مبانی اسلامی دانستند.
3️⃣ سوم: سردرگمی تحلیلی در مواجهه با تحولات منطقه
در چنین فضایی، تحلیلهای ارائهشده درباره تحولات جهان اهل سنت گاه دچار افراط و تفریط شده است. در برخی مقاطع، برخی تحلیلگران با خوشبینی از «بازگشت اسلام سیاسی» سخن گفتهاند و حتی برخی گروههای مسلح را نشانهای از احیای هویت اسلامی دانستهاند. نمونهای از این وضعیت را میتوان در تحلیلهای متفاوت درباره تحولات افغانستان پس از بازگشت طالبان به قدرت در سال ۲۰۲۱ مشاهده کرد. برخی این رویداد را نشانه شکست پروژههای غربی در منطقه دانستند، در حالی که برخی دیگر آن را بازتولید نوعی حکومت ایدئولوژیک با چالشهای جدی حکمرانی ارزیابی کردند.
در تحولات سوریه برخی گروههای مسلح که در ابتدا در قالب جریانهای جهادی و در واقع تروریستی فعالیت میکردند، کوشیدهاند با تغییر گفتمان خود به بازیگران سیاسی مشروعتری تبدیل شوند. برای مثال، گروه هیئت تحریر الشام ، تلاش کرده است با فاصله گرفتن از ادبیات تروریستی قبلی خود، نوعی مشروعیت سیاسی محلی برای خود ایجاد کند. برخی تحلیلگران این روند را نمونهای از عملگرایی سیاسی در میان گروههای جهادی دانستهاند.
4️⃣ چهارم: فلسفه سیاسی مشوش در سنت اهل سنت
با این حال، شاید مهمترین نکته در فهم این تحولات، توجه به تفاوت میان جریانهای اسلامگرای سیاسی و بدنه سنتی علمای اهل سنت باشد.
نهادهایی مانند:
• الازهر در مصر
• جامعة الزیتونة در تونس
• دارالعلوم دیوبند در هند
نمایندگان نوعی سنت علمی و فقهی در جهان اهل سنت هستند که رویکردی متفاوت از بسیاری از جنبشهای اسلامگرای سیاسی دارند. برای نمونه، الازهر در دهههای اخیر کوشیده است خود را به عنوان نهادی میانهرو و حامی گفتوگوی ادیان معرفی کند. شیخ الازهر، احمد الطیب، در سالهای اخیر در نشستهای بینالمللی مختلف بر ضرورت همزیستی ادیان و مقابله با افراطگرایی تأکید کرده است.
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
✍️ به قلم: رضا حبیبی
small_blue_diamondیکی از پدیدههای جدید، غافلگیری فضلای حوزه در مواجهه با تحولات فکری و سیاسی جهان اسلام معاصر است. هنگامی که ناظران حوزوی با موضعگیریهای غیرمنتظره نهادها یا جریانهای دینی در جهان اهل سنت مواجه میشوند، واکنش آنان آمیخته با تعجب و حتی حیرت است. گویی این مواضع با چارچوبهای نظری پیشین آنان سازگار نیست. اما اگر به تحولات اندیشه سیاسی در جهان اهل سنت توجه شود، دیگر چندان غیرمنتظره نخواهد بود.
1️⃣ یکم: پیچیدگی تحلیل تحولات اندیشه های سیاسی-اجتماعی جهان اهل سنت
در مواجهه با تحولات فکری و سیاسی جهان اهل سنت، وضعیت برای ناظران شیعی پیچیدهتر میشود. طیفهای مختلف شیعی - از جریانهای سنتی تا مدافعان نظریه تشکیل نظام اسلامی- در تحلیل این تحولات گاه با نوعی تشویش تحلیلی مواجه بودهاند. به بیان دیگر، هنوز چارچوب تحلیلی جامعی که بتواند با دقت کافی الگوهای رفتاری و فکری جریانهای مختلف اهل سنت را توضیح دهد و امکان پیشبینی روندهای آینده را فراهم سازد، بهطور گسترده در اختیار نخبگان فکری و سیاسی شیعی قرار نگرفته است.
رخدادهای سال ۲۰۱۱ در کشورهایی مانند تونس، مصر، لیبی و سوریه پرسشهای مهمی را در برابر تحلیلگران قرار داد. مهمترین پرسش آن بود که آیا این تحولات نشانهای از بازگشت اسلام سیاسی به عرصه قدرت است یا صرفاً مرحلهای گذرا در تحولات سیاسی منطقه محسوب میشود. در مصر، پیروزی اخوانالمسلمین در انتخابات ریاستجمهوری سال ۲۰۱۲ و سپس سقوط دولت محمد مرسی در پی کودتای نظامی سال ۲۰۱۳، نمونهای از پیچیدگی این تحولات بود. در تونس حزب النهضه به رهبری راشد الغنوشی تلاش کرد میان مشارکت در نظام سیاسی مدرن و حفظ هویت اسلامی تعادل برقرار کند. برخی تحلیلگران این تجربه را نمونهای از اسلام سیاسی سازگار با دموکراسی دانستهاند.
2️⃣ دوم: ظهور جریانهای جهادی رادیکال
تشکیل گروه داعش در عراق و سوریه در سال ۲۰۱۴، نمونهای از قرائتهای رادیکال از مفهوم خلافت در جهان اهل سنت بود. این جریانها با بهرهگیری از ادبیات سلفی جهادی، نوعی بازگشت به الگوی خلافت اولیه را تبلیغ میکردند. با این حال، بسیاری از علمای سنتی اهل سنت و نهادهای دینی معتبر - از جمله الازهر- این برداشتها را به شدت مورد انتقاد قرار دادند و آنها را مغایر با مبانی اسلامی دانستند.
3️⃣ سوم: سردرگمی تحلیلی در مواجهه با تحولات منطقه
در چنین فضایی، تحلیلهای ارائهشده درباره تحولات جهان اهل سنت گاه دچار افراط و تفریط شده است. در برخی مقاطع، برخی تحلیلگران با خوشبینی از «بازگشت اسلام سیاسی» سخن گفتهاند و حتی برخی گروههای مسلح را نشانهای از احیای هویت اسلامی دانستهاند. نمونهای از این وضعیت را میتوان در تحلیلهای متفاوت درباره تحولات افغانستان پس از بازگشت طالبان به قدرت در سال ۲۰۲۱ مشاهده کرد. برخی این رویداد را نشانه شکست پروژههای غربی در منطقه دانستند، در حالی که برخی دیگر آن را بازتولید نوعی حکومت ایدئولوژیک با چالشهای جدی حکمرانی ارزیابی کردند.
در تحولات سوریه برخی گروههای مسلح که در ابتدا در قالب جریانهای جهادی و در واقع تروریستی فعالیت میکردند، کوشیدهاند با تغییر گفتمان خود به بازیگران سیاسی مشروعتری تبدیل شوند. برای مثال، گروه هیئت تحریر الشام ، تلاش کرده است با فاصله گرفتن از ادبیات تروریستی قبلی خود، نوعی مشروعیت سیاسی محلی برای خود ایجاد کند. برخی تحلیلگران این روند را نمونهای از عملگرایی سیاسی در میان گروههای جهادی دانستهاند.
4️⃣ چهارم: فلسفه سیاسی مشوش در سنت اهل سنت
با این حال، شاید مهمترین نکته در فهم این تحولات، توجه به تفاوت میان جریانهای اسلامگرای سیاسی و بدنه سنتی علمای اهل سنت باشد.
نهادهایی مانند:
• الازهر در مصر
• جامعة الزیتونة در تونس
• دارالعلوم دیوبند در هند
نمایندگان نوعی سنت علمی و فقهی در جهان اهل سنت هستند که رویکردی متفاوت از بسیاری از جنبشهای اسلامگرای سیاسی دارند. برای نمونه، الازهر در دهههای اخیر کوشیده است خود را به عنوان نهادی میانهرو و حامی گفتوگوی ادیان معرفی کند. شیخ الازهر، احمد الطیب، در سالهای اخیر در نشستهای بینالمللی مختلف بر ضرورت همزیستی ادیان و مقابله با افراطگرایی تأکید کرده است.
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۵ فروردین
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️ تأملی بر موضعگیری اخیر منسوب به الازهر (۲)
✍️ به قلم: رضا حبیبی
1️⃣ یکم: پارادوکسیکال بودن موضع گیرهای الازهر
موضعگیریهای الازهر در برخی تحولات سیاسی منطقه گاه برای ناظران بیرونی متناقض یا پارادوکسیکال است. برای مثال، این نهاد در جریان انقلاب مصر در سال ۲۰۱۱ از مطالبات مردمی حمایت کرد، اما در جریان برکناری محمد مرسی عملاً در کنار ارتش قرار گرفت و از تغییر قدرت حمایت کرد. همین تغییر موضعها سبب شده است که برخی تحلیلگران رفتار نهادهای دینی سنتی در جهان اهل سنت را نوعی واقعگرایی سیاسی محافظهکارانه توصیف کنند. برای یک ناظر بیرونی، این وضعیت ممکن است نشانهای از آشفتگی یا فقدان انسجام نظری تلقی شود. فلسفه سیاسی در سنت اهل سنت هرگز به شکل کاملاً نظاممند و منسجم توسعه نیافت.
2️⃣ دوم: هویت نظری چندپاره در اندیشه سیاسی اهل سنت
نتیجه این روند تاریخی شکلگیری نوعی هویت نظری چندپاره در فلسفه سیاسی اهل سنت بوده است. در این هویت نظری، عناصر گوناگونی در کنار یکدیگر قرار گرفتهاند، از جمله:
• سنت خلافت کلاسیک و تنوع متهافت مبانی مشروعیت سیاسی
• نظریههای فقهی درباره امامت و سلطنت
• تجربه تاریخی حکومتهای سلطنتی
• مفاهیم مدرن دولت ملی
همنشینی این عناصر ناهمگون موجب شده است که بسیاری از کنشگران سیاسی در جهان اهل سنت به نوعی واقعگرایی سیاسی روی آورند.
end النهایه:
از این منظر، بسیاری از موضعگیریهایی که در نگاه نخست متناقض یا شگفتآور به نظر میرسند، در واقع بازتاب همین ساختار نظری چندپاره و مشوش در اندیشه سیاسی اهل سنت هستند. بنابراین، برای فهم دقیق رفتار نهادهایی مانند الازهر یا جنبشهای مختلف اسلامگرا، باید این تحولات تاریخی و فکری را به صورت روندی و تحلیلی مطالعه کرد. چنین مطالعهای میتواند به تدریج زمینه شکلگیری چارچوبهای تحلیلی دقیقتر را فراهم کند؛ چارچوبهایی که نه تنها در فهم تحولات جاری جهان اسلام مفید باشند، بلکه امکان پیشبینی روندهای آینده را نیز افزایش دهند.
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
✍️ به قلم: رضا حبیبی
1️⃣ یکم: پارادوکسیکال بودن موضع گیرهای الازهر
موضعگیریهای الازهر در برخی تحولات سیاسی منطقه گاه برای ناظران بیرونی متناقض یا پارادوکسیکال است. برای مثال، این نهاد در جریان انقلاب مصر در سال ۲۰۱۱ از مطالبات مردمی حمایت کرد، اما در جریان برکناری محمد مرسی عملاً در کنار ارتش قرار گرفت و از تغییر قدرت حمایت کرد. همین تغییر موضعها سبب شده است که برخی تحلیلگران رفتار نهادهای دینی سنتی در جهان اهل سنت را نوعی واقعگرایی سیاسی محافظهکارانه توصیف کنند. برای یک ناظر بیرونی، این وضعیت ممکن است نشانهای از آشفتگی یا فقدان انسجام نظری تلقی شود. فلسفه سیاسی در سنت اهل سنت هرگز به شکل کاملاً نظاممند و منسجم توسعه نیافت.
2️⃣ دوم: هویت نظری چندپاره در اندیشه سیاسی اهل سنت
نتیجه این روند تاریخی شکلگیری نوعی هویت نظری چندپاره در فلسفه سیاسی اهل سنت بوده است. در این هویت نظری، عناصر گوناگونی در کنار یکدیگر قرار گرفتهاند، از جمله:
• سنت خلافت کلاسیک و تنوع متهافت مبانی مشروعیت سیاسی
• نظریههای فقهی درباره امامت و سلطنت
• تجربه تاریخی حکومتهای سلطنتی
• مفاهیم مدرن دولت ملی
همنشینی این عناصر ناهمگون موجب شده است که بسیاری از کنشگران سیاسی در جهان اهل سنت به نوعی واقعگرایی سیاسی روی آورند.
end النهایه:
از این منظر، بسیاری از موضعگیریهایی که در نگاه نخست متناقض یا شگفتآور به نظر میرسند، در واقع بازتاب همین ساختار نظری چندپاره و مشوش در اندیشه سیاسی اهل سنت هستند. بنابراین، برای فهم دقیق رفتار نهادهایی مانند الازهر یا جنبشهای مختلف اسلامگرا، باید این تحولات تاریخی و فکری را به صورت روندی و تحلیلی مطالعه کرد. چنین مطالعهای میتواند به تدریج زمینه شکلگیری چارچوبهای تحلیلی دقیقتر را فراهم کند؛ چارچوبهایی که نه تنها در فهم تحولات جاری جهان اسلام مفید باشند، بلکه امکان پیشبینی روندهای آینده را نیز افزایش دهند.
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۵ فروردین
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️امام خمینی: آمریکا هیچ غلطی نمی تواند بکند.
✍️ به قلم: مهدی فرمانیان
small_blue_diamondامام خمینی (رحمه الله علیه) پس از تسخیر لانه جاسوسی در ۱۳ آبان ۱۳۵۸ در سخنرانی مشهوری، برای اولین بار فرمودند: «آمریکا هیچ غلطی نمی تواند بکند». امروز بیست و ششمین روز از جنگ تحمیلی آمریکا و اسرائیل علیه ملت و نظام ایران در حال انجام است. بیش از بیست هزار عملیات نظامی موشکی و هوایی علیه ملت و کشور و نظام ایران صورت گرفته است، اما ملت ایران استوارتر از قبل در خیابان و میدان و دپیلماسی حضور دارند و به دفع شر دشمن پرداخته و با اینکه مهم ترین رسانه های جهان علیه ماست، اما همگی از شکست آمریکا و پیروزی ایران تا اینجای جنگ تحمیلی سخن می گویند. اکنون بهتر از هر زمان دیگر مفهوم و معنای جمله معروف امام خمینی را می فهمیم: «آمریکا هیچ غلطی نمی تواند بکند».
small_blue_diamondبرخی که شکست آمریکا و مفتضح شدن آنرا نمی توانند باور کنند، اما مقهور ابرقدرتی و وسائل پیشرفته نظامی آمریکا هستند، می گویند: آمریکا نقشه و پلن B برای جنگ خود علیه ایران دارد و قطعا به ایران حمله زمینی کرده و با بمباران های متعدد زیرساخت ها ایران را نابود خواهد کرد. در جواب گوییم: اولا پلن الف آمریکا که مهم ترین پلن است تا اکنون شکست خورده است. ثانیا با استناد به آیه «و لاتهنوا و لاتحزنوا و انتم الاعلون ان کنتم مومنین، سست نشوید و ناراحت نباشید و یقین داشته باشید که پیروزید، اگر ایمان به خدا دارید» و آیه «و القی فی قلوب الذین کفروا الرعب، و در قلوب کافران وحشت انداخته است»، یقین داریم که با ایمان به خدا و با اتکاء به قدرت لایزال الهی، در مرحله بعدی جنگ تحمیلی هم پیروز خواهیم شد. ان شاءالله.
small_blue_diamondمردم به حضور خیابانی خود دشمن را مایوس کرده و نیروهای مسلح ما با توکل به خدای قادر مطلق، ضربات سهمگینی را به دشمن متجاوز زده و خواهند زد. به این عزیزان جان برکف و بر مردم در خیابان این عبارت مهم و تاریخی امیرمومنان علی بن ابیطالب علیه السلام در خطبه ۱۱ نهج البلاغه، هنگام روانه کردن محمدبن حنفیه در جنگ جمل را یادآور می شویم: «اگر کوهها متزلزل شدند، تو پایدار بمان. دندانها را بهم بفشر. خود را به خدای بزرگ بسپار. قدم هایت را بر زمین استوار کن. دورترین کران های میدان نبرد را ببین. صحنه های دلخراش را نادیده بگیر . آگاه باش که پیروزی از جانب خدای سبحان است».
small_blue_diamondان شاء الله با پیروزی جبهه حق علیه آمریکا و اسرائیل، جهان باید کلاهش را به احترام ابرقدرتی ایران از سر بردارد.
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
✍️ به قلم: مهدی فرمانیان
small_blue_diamondامام خمینی (رحمه الله علیه) پس از تسخیر لانه جاسوسی در ۱۳ آبان ۱۳۵۸ در سخنرانی مشهوری، برای اولین بار فرمودند: «آمریکا هیچ غلطی نمی تواند بکند». امروز بیست و ششمین روز از جنگ تحمیلی آمریکا و اسرائیل علیه ملت و نظام ایران در حال انجام است. بیش از بیست هزار عملیات نظامی موشکی و هوایی علیه ملت و کشور و نظام ایران صورت گرفته است، اما ملت ایران استوارتر از قبل در خیابان و میدان و دپیلماسی حضور دارند و به دفع شر دشمن پرداخته و با اینکه مهم ترین رسانه های جهان علیه ماست، اما همگی از شکست آمریکا و پیروزی ایران تا اینجای جنگ تحمیلی سخن می گویند. اکنون بهتر از هر زمان دیگر مفهوم و معنای جمله معروف امام خمینی را می فهمیم: «آمریکا هیچ غلطی نمی تواند بکند».
small_blue_diamondبرخی که شکست آمریکا و مفتضح شدن آنرا نمی توانند باور کنند، اما مقهور ابرقدرتی و وسائل پیشرفته نظامی آمریکا هستند، می گویند: آمریکا نقشه و پلن B برای جنگ خود علیه ایران دارد و قطعا به ایران حمله زمینی کرده و با بمباران های متعدد زیرساخت ها ایران را نابود خواهد کرد. در جواب گوییم: اولا پلن الف آمریکا که مهم ترین پلن است تا اکنون شکست خورده است. ثانیا با استناد به آیه «و لاتهنوا و لاتحزنوا و انتم الاعلون ان کنتم مومنین، سست نشوید و ناراحت نباشید و یقین داشته باشید که پیروزید، اگر ایمان به خدا دارید» و آیه «و القی فی قلوب الذین کفروا الرعب، و در قلوب کافران وحشت انداخته است»، یقین داریم که با ایمان به خدا و با اتکاء به قدرت لایزال الهی، در مرحله بعدی جنگ تحمیلی هم پیروز خواهیم شد. ان شاءالله.
small_blue_diamondمردم به حضور خیابانی خود دشمن را مایوس کرده و نیروهای مسلح ما با توکل به خدای قادر مطلق، ضربات سهمگینی را به دشمن متجاوز زده و خواهند زد. به این عزیزان جان برکف و بر مردم در خیابان این عبارت مهم و تاریخی امیرمومنان علی بن ابیطالب علیه السلام در خطبه ۱۱ نهج البلاغه، هنگام روانه کردن محمدبن حنفیه در جنگ جمل را یادآور می شویم: «اگر کوهها متزلزل شدند، تو پایدار بمان. دندانها را بهم بفشر. خود را به خدای بزرگ بسپار. قدم هایت را بر زمین استوار کن. دورترین کران های میدان نبرد را ببین. صحنه های دلخراش را نادیده بگیر . آگاه باش که پیروزی از جانب خدای سبحان است».
small_blue_diamondان شاء الله با پیروزی جبهه حق علیه آمریکا و اسرائیل، جهان باید کلاهش را به احترام ابرقدرتی ایران از سر بردارد.
🖤 مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۹ فروردین
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️ دربارهٔ نگاه شکستهٔ «اسلام اماراتی» و تأثیر آن در جنگ تحمیلی علیه ایران
✍ به قلم: سید علی بطحائی
small_blue_diamond در روزهای اخیر جنگ اخیر، صداهایی ضد و نقیض از ابوظبی در پشتیبانی و حمایت از اسرائیل و آمریکا علیه ایران به گوش میرسد که ثمرهٔ نگاه شکسته اسلام اماراتی است که این سالها دم از آن می زدند. از افتتاح پرهزینه «بیت العائله الابراهیمیه: خانه خاندان ابراهیم» در بهمن ۱۴۰۱ و بازدید و یادداشتی که ترامپ در اردیبهشت ۱۴۰۴ در دفتر یادبود این مکان نوشت تا جای خالی «ابراهیم بت شکن» در این خانهٔ نمادین گرفته و ترویج «همزیستی بین الادیانی بدور از سیره قرآنی حضرت ابراهیم خلیل» همه حاکی از اسلامی سازشکارانه است که امارات متحده عربی این سالها آن را ترویج می کرد. به همین مناسبت در یادداشت پیش رو به نکاتی در این زمینه خواهیم پرداخت.
one یکم: اسلام اماراتی و معماری پرهزینه از مسجد پر زرق و برق «شیخ زاید» تا ساختمان بین الادیانی «بیتالعائلة الإبراهیمیه» از شاخصترین نمایشهای «اسلام اماراتی» است. اواخر اردیبهشت ماه سال ۱۴۰۴ ترامپ ضمن بازدید از مجتمع «بیت العائله الابراهیمیه» ضمن اظهار شگفتی از معماری آن با فرش های پر نقش و نگار ایرانی و سنگ های مجلل آن در دفتر یادداشت این مکان نوشت: «خانه خانواده ابراهیمی؛ تأییدی مقدس و مهر تأییدی بر چشمانداز مشترک آمریکا و امارات برای ترسیم آیندهٔ خاورمیانه». این سازه نمادین مشتمل بر مسجدی با نام «احمد الطیب» (چهل و چهارمین شیخ الازهر و در قید حیات)، کلیسایی با نام «پاپ فرانسیس» (دویست و شصت و ششمین پاپ و متوفی ۲۰۲۴) و کنیسه ای با نام«موسی بن میمون یهودی» (متوفی ۶۰۱ قمری) است. اما پرسش اصلی در نسبت این سازه معماری بی روح با ادعای همزیستی ادیان و سیره ابراهیم آن است که آیا زرق و برق و نمایش معماری میتواند جایگزین مفهوم قرآنی سیره حضرت ابراهیم (ع) شود؟! سیرهای که بر برپایی توحید، ساده زیستی، دعوت به درگیر با ظالم و شکستن بت بعنوان نماد عدم همراهی با ظالم استوار بود چه ربطی با این سازه پرهزینه دارد؟
two دوم: ترامپ یک مسیحی انجیلی است. خود را تابع فرقه پروتستانی خوانده که به ریشه های یهودی مسیحیت نزدیک می شود؛ نوعی مسیحی یهودی؛ ولی آیا پیرو آموزه های ابراهیم خلیل است؟! همان زمان سفر ترامپ به ابوظبی و حضور او در مسجد شیخ زاید، به رویدادی نمادین تبدیل شد. چهره رئیسجمهوری انجیلی آمریکا در کنار رهبر امارات، در فضایی که رنگهای سفید مرمر و نورپردازیها آن را بیش از پیش نمادین میکرد. در آن تصویر نیز نوعی «ابراهیمنمایی» و زمزمه تسری «پیمان صلح خودخوانده ابراهیم؛ Abraham Accords» به سایر کشورها شنیده شد؛ یعنی ارجاع به پیوند ادیان ابراهیمی نه از مسیر گفتوگوی الهیاتی یا اخلاقی، بلکه از مسیر معماری و نمایش «صلح از طریق قدرت» [بخوانید کودک کشی میناب و کشتار غیرنظامیان بی گناه].
three سوم: خانه خانواده ابراهیم در ابوظبی، یکی از بزرگترین پروژههای بینالادیانی امارات متحده عربی است؛ اما منتقدان فرهنگی آن را نمادی از «حضور ساختار و غیبت معنا» میدانند. در این سازه، ابراهیم هست، اما تنها بهعنوان نام. سیره او، که بر نفی ظلم و سازش با ظالم، مبارزه با ظاهرپرستی، و دعوت به آزادی از قید نمادهای ظلم استوار بود، در این نماد اسلام اماراتی اصلا حضور ندارد. از همین رو بود که همان زمان برخی این پروژه را نمادی از «ابراهیمِ بیابراهیم» خواندند: ابراهیمی با نام؛ اما بدون پیام. یک ابراهیم تحریف شده.
end النهایه: نسبت میان نماد و معنا در برداشت اسلام اماراتی از سیره ابراهیم فاصله میان دو جهان بینی است. اسلام اماراتی بیش از آنکه سلفی، سنتی یا فقهمحور و تساهل گرا باشد، ترکیبی از مصلحتگرایی و نوعی سازشکاری است. این نگاه، بر ساختن معماری زیبا، حمایت از نمادهای دینی و همراهی با لیبرالیسم جهانی و سیاست های آمریکای جنایتکار و اسرائیل کودک کش تمرکز دارد. اما هنگامی که این نگاه را با سیره حضرت ابراهیم مقایسه کنیم، شکاف مهمی دیده میشود: «سیره ابراهیم نه نمادسازی، بلکه معناسازی، نه نمایش، بلکه دعوت، و نه معماری، بلکه شکستن ابهت ظلم و ظالم بود»؛ چیزی که در اسلام اماراتی عامدانه از آن غفلت می شود.
☫ هفتم فروردین ماه ۱۴۰۵ ☫
globe_with_meridians مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
✍ به قلم: سید علی بطحائی
small_blue_diamond در روزهای اخیر جنگ اخیر، صداهایی ضد و نقیض از ابوظبی در پشتیبانی و حمایت از اسرائیل و آمریکا علیه ایران به گوش میرسد که ثمرهٔ نگاه شکسته اسلام اماراتی است که این سالها دم از آن می زدند. از افتتاح پرهزینه «بیت العائله الابراهیمیه: خانه خاندان ابراهیم» در بهمن ۱۴۰۱ و بازدید و یادداشتی که ترامپ در اردیبهشت ۱۴۰۴ در دفتر یادبود این مکان نوشت تا جای خالی «ابراهیم بت شکن» در این خانهٔ نمادین گرفته و ترویج «همزیستی بین الادیانی بدور از سیره قرآنی حضرت ابراهیم خلیل» همه حاکی از اسلامی سازشکارانه است که امارات متحده عربی این سالها آن را ترویج می کرد. به همین مناسبت در یادداشت پیش رو به نکاتی در این زمینه خواهیم پرداخت.
one یکم: اسلام اماراتی و معماری پرهزینه از مسجد پر زرق و برق «شیخ زاید» تا ساختمان بین الادیانی «بیتالعائلة الإبراهیمیه» از شاخصترین نمایشهای «اسلام اماراتی» است. اواخر اردیبهشت ماه سال ۱۴۰۴ ترامپ ضمن بازدید از مجتمع «بیت العائله الابراهیمیه» ضمن اظهار شگفتی از معماری آن با فرش های پر نقش و نگار ایرانی و سنگ های مجلل آن در دفتر یادداشت این مکان نوشت: «خانه خانواده ابراهیمی؛ تأییدی مقدس و مهر تأییدی بر چشمانداز مشترک آمریکا و امارات برای ترسیم آیندهٔ خاورمیانه». این سازه نمادین مشتمل بر مسجدی با نام «احمد الطیب» (چهل و چهارمین شیخ الازهر و در قید حیات)، کلیسایی با نام «پاپ فرانسیس» (دویست و شصت و ششمین پاپ و متوفی ۲۰۲۴) و کنیسه ای با نام«موسی بن میمون یهودی» (متوفی ۶۰۱ قمری) است. اما پرسش اصلی در نسبت این سازه معماری بی روح با ادعای همزیستی ادیان و سیره ابراهیم آن است که آیا زرق و برق و نمایش معماری میتواند جایگزین مفهوم قرآنی سیره حضرت ابراهیم (ع) شود؟! سیرهای که بر برپایی توحید، ساده زیستی، دعوت به درگیر با ظالم و شکستن بت بعنوان نماد عدم همراهی با ظالم استوار بود چه ربطی با این سازه پرهزینه دارد؟
two دوم: ترامپ یک مسیحی انجیلی است. خود را تابع فرقه پروتستانی خوانده که به ریشه های یهودی مسیحیت نزدیک می شود؛ نوعی مسیحی یهودی؛ ولی آیا پیرو آموزه های ابراهیم خلیل است؟! همان زمان سفر ترامپ به ابوظبی و حضور او در مسجد شیخ زاید، به رویدادی نمادین تبدیل شد. چهره رئیسجمهوری انجیلی آمریکا در کنار رهبر امارات، در فضایی که رنگهای سفید مرمر و نورپردازیها آن را بیش از پیش نمادین میکرد. در آن تصویر نیز نوعی «ابراهیمنمایی» و زمزمه تسری «پیمان صلح خودخوانده ابراهیم؛ Abraham Accords» به سایر کشورها شنیده شد؛ یعنی ارجاع به پیوند ادیان ابراهیمی نه از مسیر گفتوگوی الهیاتی یا اخلاقی، بلکه از مسیر معماری و نمایش «صلح از طریق قدرت» [بخوانید کودک کشی میناب و کشتار غیرنظامیان بی گناه].
three سوم: خانه خانواده ابراهیم در ابوظبی، یکی از بزرگترین پروژههای بینالادیانی امارات متحده عربی است؛ اما منتقدان فرهنگی آن را نمادی از «حضور ساختار و غیبت معنا» میدانند. در این سازه، ابراهیم هست، اما تنها بهعنوان نام. سیره او، که بر نفی ظلم و سازش با ظالم، مبارزه با ظاهرپرستی، و دعوت به آزادی از قید نمادهای ظلم استوار بود، در این نماد اسلام اماراتی اصلا حضور ندارد. از همین رو بود که همان زمان برخی این پروژه را نمادی از «ابراهیمِ بیابراهیم» خواندند: ابراهیمی با نام؛ اما بدون پیام. یک ابراهیم تحریف شده.
end النهایه: نسبت میان نماد و معنا در برداشت اسلام اماراتی از سیره ابراهیم فاصله میان دو جهان بینی است. اسلام اماراتی بیش از آنکه سلفی، سنتی یا فقهمحور و تساهل گرا باشد، ترکیبی از مصلحتگرایی و نوعی سازشکاری است. این نگاه، بر ساختن معماری زیبا، حمایت از نمادهای دینی و همراهی با لیبرالیسم جهانی و سیاست های آمریکای جنایتکار و اسرائیل کودک کش تمرکز دارد. اما هنگامی که این نگاه را با سیره حضرت ابراهیم مقایسه کنیم، شکاف مهمی دیده میشود: «سیره ابراهیم نه نمادسازی، بلکه معناسازی، نه نمایش، بلکه دعوت، و نه معماری، بلکه شکستن ابهت ظلم و ظالم بود»؛ چیزی که در اسلام اماراتی عامدانه از آن غفلت می شود.
☫ هفتم فروردین ماه ۱۴۰۵ ☫
globe_with_meridians مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۲۴ فروردین
۲۴ فروردین
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️ ارکانِ بیداری؛ بازخوانی آرمان نجم الدین اربکان [پدر اسلام سیاسی ترکیه] بر موشکهای ایرانی (۱)
✍ به قلم: مهدی جمالی فر (معاون فرهنگی دانشجویی و عضو هیأت علمی دانشگاه بین المللی مذاهب اسلامی طهران)
rocket یکی از خلاقیتهای جنگ تحمیلی اخیر، شعارنویسی و نیز درج نام شخصیتهای بینالمللی بر روی موشکهاست. در واقع، این حرکت فراتر از یک شعارنویسی ساده بوده و به عنوان یک «رسانه جنگی» عمل میکند. رزمندگان ایرانی با این کار، تجهیزات خشک نظامی را به «ابزاری برای دادخواهی» تبدیل کردند. در حالی که رسانههای غربی سعی داشتند فضای ترس و ناامیدی را در ایران القا کنند، انتشار تصاویر موشکهایی که بر روی آنها با خط خوش، اشعار حماسی یا نام اهل بیت (ع) و یا یادبود شخصیتهای داخلی و بینالمللی نوشته شده بود، پیامی از «اقتدار و آرامش» به داخل کشور مخابره میکرد. در شبهای قدر ماه رمضان گذشته، موشکهایی دیده شدند که به یاد مظلومان غزه و فرماندهان شهید محور مقاومت نامگذاری شده بودند. این حرکت نشان داد که ایران حتی در میانه جنگ مستقیم با آمریکا و اسرائیل، آرمان قدس را فراموش نکرده و جنگ تحمیلی رمضان را بخشی از سرنوشت کل جهان اسلام میداند.
rocket در واقع، رزمندگان اسلام با نوشتن آیاتی مانند «وَ مَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ...» این پیام را منتقل کردند که ما برای تجاوز نمیجنگیم، بلکه برای «اقامه حق» و پاسخ به جنایت میجنگیم. موج هشتاد و هشتم پاسخ موشکی ایران به حملات رژیم صهیونیستی و آمریکا با تصویر و جمله معروف مرحوم نجمالدین اربکان، نخستوزیر فقید ترکیه همراه بود که میگفت: «اسرائیل زبان خوش نمیفهمد، باید با زبان زور با او سخن گفت.»
rocket همین یادبود، نگارنده را بر آن داشت تا ضمن معرفی کوتاه این شخصیت برجسته مسلمان به عنوان یکی از دغدغهمندان و صاحبنظران اتحاد اسلامی، نگاهی کوتاه به پیامهای موجود در این اقدام رسانهای داشته باشد.
small_red_triangle مروری اجمالی بر زندگی مرحوم نجم الدین اربکان نجمالدین اربکان (Necmettin Erbakan)، سیاستمدار، مهندس و دانشمند برجسته ترکیهای، به عنوان پدر «اسلامگرایی سیاسی مدرن» در ترکیه و معمار جنبش «دیدگاه ملی» (Millî Görüş) شناخته میشود. نجمالدین اربکان در سال ۱۹۲۶م در شهر سینوپ در کشور ترکیه متولد شد. دوران تحصیل خود را ابتدا در ترکیه و سپس آلمان طی کرد. او نابغه ریاضی و مهندسی بود. پس از دانشآموختگی از دانشگاه فنی استانبول، دکترای مهندسی مکانیک خود را از دانشگاه آخن آلمان دریافت کرد. او در آلمان بر روی موتورهای دیزلی کار کرد و به عنوان مهندس ارشد در طراحی تانکهای «لئوپارد» نقش داشت.
small_red_triangle پس از بازگشت به ترکیه، اولین کارخانه تولید موتور بومی ترکیه (Gümüş Motor) را تأسیس کرد. اربکان در سال ۱۹۶۹م با شعار احیای ارزشهای اسلامی و استقلال اقتصادی از غرب، وارد سیاست شد. رویکرد او ترکیب پیشرفت صنعتی و فناورانه با ارزشهای اصیل اسلامی بود. او به شدت با غربگرایی افراطی و الحاق به اتحادیه اروپا (که آن را «کلوپ مسیحیان» مینامید) مخالف بود.
small_red_triangle او در طول حیات سیاسی خود چند حزب را تأسیس کرد که اکثر آنها توسط دادگاه قانون اساسی ترکیه به دلیل «فعالیتهای ضد سکولاریسم» منحل شدند. اربکان در سال ۱۹۹۶م به عنوان اولین نخستوزیر اسلامگرای ترکیه نوین بر سر کار آمد. یکی از مهمترین اقدامات او تشکیل گروه D-۸ است؛ ائتلافی از هشت کشور بزرگ اسلامی (از جمله ایران) برای ایجاد یک بلوک اقتصادی قدرتمند. در ۹ اسفند ۱۳۷۵ شمسی! (مطابق با ۲۸ فوریه ۱۹۹۷ میلادی)، ارتش ترکیه با اعمال فشار سنگین و تعیین ضربالاجل، دولتِ وی را به استعفا واداشت؛ واقعهای که بعدها به «کودتای سفید» یا «کودتای پستمدرن» معروف شد. پس از برکناری، او برای مدتی از فعالیت سیاسی محروم شد، اما نفوذ معنوی خود را حفظ کرد.
small_red_triangle شاگردان او (مانند رجب طیب اردوغان و عبدالله گل) بعدها حزب عدالت و توسعه (AKP) را تأسیس کردند، هرچند اربکان بر سر رویکردهای سیاسی با آنها اختلافنظر پیدا کرد و آنها را شاگردان «بیش از حد متمایل به غرب» میدانست. نجمالدین اربکان پس از سالها مجاهدت در ۸ اسفند ۱۳۸۹ (۲۷ فوریه ۲۰۱۱م) دار فانی را وداع گفت. به رغم توصیه فرستاده دولت آمریکا مبنی بر عدم سفر به ایران، مقصد اولین سفر خارجی دوره نخستوزیری مرحوم اربکان و آخرین سفر خارجی دوران حیات ایشان، «ایران» بود.
rocket پیامهای موجود در نصب تصویر مرحوم نجمالدین اربکان بر روی موشک ایرانی یادآوری نام «پروفسور نجمالدین اربکان» در میانه وقایع سهمگین جنگ تحمیلی رمضان، نشاندهنده عمق راهبردی و معرفتی رزمندگان ایران زمین است.
ادامه دارد...
id منبع: @mazahebnews
globe_with_meridians مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
✍ به قلم: مهدی جمالی فر (معاون فرهنگی دانشجویی و عضو هیأت علمی دانشگاه بین المللی مذاهب اسلامی طهران)
rocket یکی از خلاقیتهای جنگ تحمیلی اخیر، شعارنویسی و نیز درج نام شخصیتهای بینالمللی بر روی موشکهاست. در واقع، این حرکت فراتر از یک شعارنویسی ساده بوده و به عنوان یک «رسانه جنگی» عمل میکند. رزمندگان ایرانی با این کار، تجهیزات خشک نظامی را به «ابزاری برای دادخواهی» تبدیل کردند. در حالی که رسانههای غربی سعی داشتند فضای ترس و ناامیدی را در ایران القا کنند، انتشار تصاویر موشکهایی که بر روی آنها با خط خوش، اشعار حماسی یا نام اهل بیت (ع) و یا یادبود شخصیتهای داخلی و بینالمللی نوشته شده بود، پیامی از «اقتدار و آرامش» به داخل کشور مخابره میکرد. در شبهای قدر ماه رمضان گذشته، موشکهایی دیده شدند که به یاد مظلومان غزه و فرماندهان شهید محور مقاومت نامگذاری شده بودند. این حرکت نشان داد که ایران حتی در میانه جنگ مستقیم با آمریکا و اسرائیل، آرمان قدس را فراموش نکرده و جنگ تحمیلی رمضان را بخشی از سرنوشت کل جهان اسلام میداند.
rocket در واقع، رزمندگان اسلام با نوشتن آیاتی مانند «وَ مَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ...» این پیام را منتقل کردند که ما برای تجاوز نمیجنگیم، بلکه برای «اقامه حق» و پاسخ به جنایت میجنگیم. موج هشتاد و هشتم پاسخ موشکی ایران به حملات رژیم صهیونیستی و آمریکا با تصویر و جمله معروف مرحوم نجمالدین اربکان، نخستوزیر فقید ترکیه همراه بود که میگفت: «اسرائیل زبان خوش نمیفهمد، باید با زبان زور با او سخن گفت.»
rocket همین یادبود، نگارنده را بر آن داشت تا ضمن معرفی کوتاه این شخصیت برجسته مسلمان به عنوان یکی از دغدغهمندان و صاحبنظران اتحاد اسلامی، نگاهی کوتاه به پیامهای موجود در این اقدام رسانهای داشته باشد.
small_red_triangle مروری اجمالی بر زندگی مرحوم نجم الدین اربکان نجمالدین اربکان (Necmettin Erbakan)، سیاستمدار، مهندس و دانشمند برجسته ترکیهای، به عنوان پدر «اسلامگرایی سیاسی مدرن» در ترکیه و معمار جنبش «دیدگاه ملی» (Millî Görüş) شناخته میشود. نجمالدین اربکان در سال ۱۹۲۶م در شهر سینوپ در کشور ترکیه متولد شد. دوران تحصیل خود را ابتدا در ترکیه و سپس آلمان طی کرد. او نابغه ریاضی و مهندسی بود. پس از دانشآموختگی از دانشگاه فنی استانبول، دکترای مهندسی مکانیک خود را از دانشگاه آخن آلمان دریافت کرد. او در آلمان بر روی موتورهای دیزلی کار کرد و به عنوان مهندس ارشد در طراحی تانکهای «لئوپارد» نقش داشت.
small_red_triangle پس از بازگشت به ترکیه، اولین کارخانه تولید موتور بومی ترکیه (Gümüş Motor) را تأسیس کرد. اربکان در سال ۱۹۶۹م با شعار احیای ارزشهای اسلامی و استقلال اقتصادی از غرب، وارد سیاست شد. رویکرد او ترکیب پیشرفت صنعتی و فناورانه با ارزشهای اصیل اسلامی بود. او به شدت با غربگرایی افراطی و الحاق به اتحادیه اروپا (که آن را «کلوپ مسیحیان» مینامید) مخالف بود.
small_red_triangle او در طول حیات سیاسی خود چند حزب را تأسیس کرد که اکثر آنها توسط دادگاه قانون اساسی ترکیه به دلیل «فعالیتهای ضد سکولاریسم» منحل شدند. اربکان در سال ۱۹۹۶م به عنوان اولین نخستوزیر اسلامگرای ترکیه نوین بر سر کار آمد. یکی از مهمترین اقدامات او تشکیل گروه D-۸ است؛ ائتلافی از هشت کشور بزرگ اسلامی (از جمله ایران) برای ایجاد یک بلوک اقتصادی قدرتمند. در ۹ اسفند ۱۳۷۵ شمسی! (مطابق با ۲۸ فوریه ۱۹۹۷ میلادی)، ارتش ترکیه با اعمال فشار سنگین و تعیین ضربالاجل، دولتِ وی را به استعفا واداشت؛ واقعهای که بعدها به «کودتای سفید» یا «کودتای پستمدرن» معروف شد. پس از برکناری، او برای مدتی از فعالیت سیاسی محروم شد، اما نفوذ معنوی خود را حفظ کرد.
small_red_triangle شاگردان او (مانند رجب طیب اردوغان و عبدالله گل) بعدها حزب عدالت و توسعه (AKP) را تأسیس کردند، هرچند اربکان بر سر رویکردهای سیاسی با آنها اختلافنظر پیدا کرد و آنها را شاگردان «بیش از حد متمایل به غرب» میدانست. نجمالدین اربکان پس از سالها مجاهدت در ۸ اسفند ۱۳۸۹ (۲۷ فوریه ۲۰۱۱م) دار فانی را وداع گفت. به رغم توصیه فرستاده دولت آمریکا مبنی بر عدم سفر به ایران، مقصد اولین سفر خارجی دوره نخستوزیری مرحوم اربکان و آخرین سفر خارجی دوران حیات ایشان، «ایران» بود.
rocket پیامهای موجود در نصب تصویر مرحوم نجمالدین اربکان بر روی موشک ایرانی یادآوری نام «پروفسور نجمالدین اربکان» در میانه وقایع سهمگین جنگ تحمیلی رمضان، نشاندهنده عمق راهبردی و معرفتی رزمندگان ایران زمین است.
ادامه دارد...
id منبع: @mazahebnews
globe_with_meridians مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۲۴ فروردین
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️ ارکانِ بیداری؛ بازخوانی آرمان نجم الدین اربکان [پدر اسلام سیاسی ترکیه] بر موشکهای ایرانی (۲)
✍ به قلم: مهدی جمالی فر (معاون فرهنگی دانشجویی و عضو هیأت علمی دانشگاه بین المللی مذاهب اسلامی طهران)
rocket تقدیم یکی از موشکها به روح این سیاستمدار فقید و معمار اسلامگرایی مدرن ترکیه، پیامهای بسیار مهمی در بر داشت:
one تجلیل از پیشگام «وحدت اسلامی» و گروه D-۸
اربکان نه تنها یک نخستوزیر مسلمان، بلکه نظریهپرداز اتحاد کشورهای اسلامی (گروه D-۸) در برابر هژمونی غرب بود. رزمندگان با این حرکت نشان دادند که آرمان او یعنی «جهان اسلام مقتدر»، امروز در قالب موشکهای ایران علیه استکبار تجلی یافته است. استاد اربکان عامل اصلی واگرایی در جهان اسلام را وابستگی اقتصادی آنها به غرب میدانست و راهکار آن را ایجاد منافع مشترک اقتصادی میان کشورهای اسلامی و گره زدن اقتصاد مسلمانان به یکدیگر میدانست. ایشان به شدت با نظام مالی مبتنی بر دلار و بهره (ربا) مخالف بود. او معتقد بود که کشورهای اسلامی باید واحد پول مشترکی به نام «دینار» داشته باشند تا از سلطه دلار و نوسانات آن رها شوند. او این ایده را برای ایجاد استقلال اقتصادی امت اسلام ضروری میدانست.
نجم الدین اربکان معمار و بنیانگذار گروه D-8 (هشت کشور مسلمان در حال توسعه شامل ایران، ترکیه، پاکستان، بنگلادش، اندونزی، مالزی، مصر و نیجریه) بود. ایشان این گروه را در سال ۱۹۹۷م (۱۳۷۶ شمسی) با هدف ایجاد یک «بازار مشترک اسلامی» پایهگذاری کرد. هدف او این بود که این هشت کشور به دلیل جمعیت بالا و منابع عظیم، هسته مرکزی یک نظام اقتصادی نوین را تشکیل دهند که در نهایت به حذف موانع گمرکی و بازرگانی بین تمام کشورهای اسلامی منجر شود.
استاد اربکان فراتر از اقتصاد، به دنبال ساختارهای دفاعی و فرهنگی مشترک بود. ایجاد یک پیمان دفاعی مشترک میان کشورهای مسلمان برای تأمین امنیت منطقه بدون دخالت قدرتهای غربی و نیز تأسیس سازمان همکاری فرهنگی برای مقابله با شبیخون فرهنگی و حفظ هویت اسلامی در میان نسلهای جوان از طرح های دغدغه مندانه اربکان بود. نکته جالب اینجاست که اگرچه در سال ۱۹۹۷ م اتحادیه اروپا در مراحل تکاملی خود بود (یورو هنوز وارد بازار نشده بود)، اما اربکان سالها پیش از آن، یعنی از دهه ۱۹۷۰ میلادی در برنامههای حزب خود، ایده پول و بازار مشترک اسلامی را به عنوان الگو برای ترکیه مطرح کرده بود.
two یادآوری دشمن مشترک (صهیونیسم)
مرحوم اربکان از اولین کسانی بود که با شجاعت تمام در قلب ناتو، علیه نفوذ صهیونیسم فریاد کشید و بهای آن را با کودتا علیه دولتش و محدودیتهای سیاسی پرداخت. رزمندگان ایرانی با تقدیم موشک به او در جریان جنگ با رژیم صهیونیستی و آمریکا، به نوعی اعلام کردند که انتقام مظلومیت او و آرمانهای ضدصهیونیستیاش را هم میگیرند. این یعنی تاریخ بیدار است.
three پیامی به ملت و جریانهای اسلامی ترکیه
در ایام جنگ تحمیلی رمضان که متأسفانه برخی دولتهای منطقه مواضع دوگانهای داشتند، این حرکت رزمندگان یک «دیپلماسی عمومی» قوی بود. آنها به مردم ترکیه و شاگردان اربکان یادآوری کردند که ایران تنها کشوری است که عملاً در راه آرمانهای اسلامی مورد نظر اربکان هزینه میدهد و میجنگد.
four تأکید بر قدرت فناورانه جهان اسلام
استاد اربکان خود مهندسی برجسته و معتقد به خودکفایی نظامی و صنعتی مسلمانان بود (پروژه تانک بومی و صنایع دفاعی ترکیه مدیون نگاه اوست). نوشتن نام او بر روی پیچیدهترین دستاورد نظامی ایران، ادای احترامی به «تفکر خودباوری مهندسی در جهان اسلام» بود.
five فرامرزی بودن جبهه مقاومت
این اقدام ثابت کرد که در دکترین دفاعی ایران، مرزهای جغرافیایی مانع از قدرشناسی نیست. اربکان برای رزمندگان ایرانی نه یک غریبه، بلکه یک «مجاهد راه آرمان» محسوب میشد که میراثش در دسختان آنهاست. جنگ تحمیلی اخیر، نام مردان بزرگی چون نجمالدین اربکان را دوباره به صدر اخبار بازگرداند تا ثابت کند تلاشهای صالحان هرگز ضایع نمیشود.
id منبع: @mazahebnews
☫ بیست و چهارم فروردین ماه ۱۴۰۵ ☫
🏷 #اسلام_سیاسی #انقلاب_اسلامی #ایران #اسلام_سیاسی #حزب_رفاه #اربکان #ترکیه #جنگ_رمضان
globe_with_meridians مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
✍ به قلم: مهدی جمالی فر (معاون فرهنگی دانشجویی و عضو هیأت علمی دانشگاه بین المللی مذاهب اسلامی طهران)
rocket تقدیم یکی از موشکها به روح این سیاستمدار فقید و معمار اسلامگرایی مدرن ترکیه، پیامهای بسیار مهمی در بر داشت:
one تجلیل از پیشگام «وحدت اسلامی» و گروه D-۸
اربکان نه تنها یک نخستوزیر مسلمان، بلکه نظریهپرداز اتحاد کشورهای اسلامی (گروه D-۸) در برابر هژمونی غرب بود. رزمندگان با این حرکت نشان دادند که آرمان او یعنی «جهان اسلام مقتدر»، امروز در قالب موشکهای ایران علیه استکبار تجلی یافته است. استاد اربکان عامل اصلی واگرایی در جهان اسلام را وابستگی اقتصادی آنها به غرب میدانست و راهکار آن را ایجاد منافع مشترک اقتصادی میان کشورهای اسلامی و گره زدن اقتصاد مسلمانان به یکدیگر میدانست. ایشان به شدت با نظام مالی مبتنی بر دلار و بهره (ربا) مخالف بود. او معتقد بود که کشورهای اسلامی باید واحد پول مشترکی به نام «دینار» داشته باشند تا از سلطه دلار و نوسانات آن رها شوند. او این ایده را برای ایجاد استقلال اقتصادی امت اسلام ضروری میدانست.
نجم الدین اربکان معمار و بنیانگذار گروه D-8 (هشت کشور مسلمان در حال توسعه شامل ایران، ترکیه، پاکستان، بنگلادش، اندونزی، مالزی، مصر و نیجریه) بود. ایشان این گروه را در سال ۱۹۹۷م (۱۳۷۶ شمسی) با هدف ایجاد یک «بازار مشترک اسلامی» پایهگذاری کرد. هدف او این بود که این هشت کشور به دلیل جمعیت بالا و منابع عظیم، هسته مرکزی یک نظام اقتصادی نوین را تشکیل دهند که در نهایت به حذف موانع گمرکی و بازرگانی بین تمام کشورهای اسلامی منجر شود.
استاد اربکان فراتر از اقتصاد، به دنبال ساختارهای دفاعی و فرهنگی مشترک بود. ایجاد یک پیمان دفاعی مشترک میان کشورهای مسلمان برای تأمین امنیت منطقه بدون دخالت قدرتهای غربی و نیز تأسیس سازمان همکاری فرهنگی برای مقابله با شبیخون فرهنگی و حفظ هویت اسلامی در میان نسلهای جوان از طرح های دغدغه مندانه اربکان بود. نکته جالب اینجاست که اگرچه در سال ۱۹۹۷ م اتحادیه اروپا در مراحل تکاملی خود بود (یورو هنوز وارد بازار نشده بود)، اما اربکان سالها پیش از آن، یعنی از دهه ۱۹۷۰ میلادی در برنامههای حزب خود، ایده پول و بازار مشترک اسلامی را به عنوان الگو برای ترکیه مطرح کرده بود.
two یادآوری دشمن مشترک (صهیونیسم)
مرحوم اربکان از اولین کسانی بود که با شجاعت تمام در قلب ناتو، علیه نفوذ صهیونیسم فریاد کشید و بهای آن را با کودتا علیه دولتش و محدودیتهای سیاسی پرداخت. رزمندگان ایرانی با تقدیم موشک به او در جریان جنگ با رژیم صهیونیستی و آمریکا، به نوعی اعلام کردند که انتقام مظلومیت او و آرمانهای ضدصهیونیستیاش را هم میگیرند. این یعنی تاریخ بیدار است.
three پیامی به ملت و جریانهای اسلامی ترکیه
در ایام جنگ تحمیلی رمضان که متأسفانه برخی دولتهای منطقه مواضع دوگانهای داشتند، این حرکت رزمندگان یک «دیپلماسی عمومی» قوی بود. آنها به مردم ترکیه و شاگردان اربکان یادآوری کردند که ایران تنها کشوری است که عملاً در راه آرمانهای اسلامی مورد نظر اربکان هزینه میدهد و میجنگد.
four تأکید بر قدرت فناورانه جهان اسلام
استاد اربکان خود مهندسی برجسته و معتقد به خودکفایی نظامی و صنعتی مسلمانان بود (پروژه تانک بومی و صنایع دفاعی ترکیه مدیون نگاه اوست). نوشتن نام او بر روی پیچیدهترین دستاورد نظامی ایران، ادای احترامی به «تفکر خودباوری مهندسی در جهان اسلام» بود.
five فرامرزی بودن جبهه مقاومت
این اقدام ثابت کرد که در دکترین دفاعی ایران، مرزهای جغرافیایی مانع از قدرشناسی نیست. اربکان برای رزمندگان ایرانی نه یک غریبه، بلکه یک «مجاهد راه آرمان» محسوب میشد که میراثش در دسختان آنهاست. جنگ تحمیلی اخیر، نام مردان بزرگی چون نجمالدین اربکان را دوباره به صدر اخبار بازگرداند تا ثابت کند تلاشهای صالحان هرگز ضایع نمیشود.
id منبع: @mazahebnews
☫ بیست و چهارم فروردین ماه ۱۴۰۵ ☫
🏷 #اسلام_سیاسی #انقلاب_اسلامی #ایران #اسلام_سیاسی #حزب_رفاه #اربکان #ترکیه #جنگ_رمضان
globe_with_meridians مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۲۶ فروردین
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
zap️ اتحاد مقدس: در شرایط فعلی یک فعال فرهنگی چه کارهایی باید انجام دهد؟
✍ به قلم: مهدی فرمانیان
one نوجوانان خانواده و محله را جمع کنید و وضعیت را برای آنان توضیح دهید. حرف هایشان را بشنوید. نوجوانان غالبا در فضای مجازی حضور دارند و اندیشه خود را از اینستا و تلگرام و دیگر کانال های فضای مجازی می گیرند. خیلی از افکار و عقایدی که یک فعال فرهنگی قبول دارد را قبول ندارند. با آنان رفیق شوید. روزها با آنان ورزش کنید. هر شب یک دسته. هر شب یک گروه. هر شب یک اجتماع کوچک.
two با مخالفان سرسخت انقلاب و نظام بنشینید. از درب دوستی وارد شوید. حرف های آنان را بشنوید. از شنیدن حرف های تند و گاه توهین هایشان از کوره خارج نشوید. درد دل آنان را بشنوید و اگر بتوانید محبت آمیز و با رافت اسلامی پاسخ محترمانه دهید. هر بعد از ظهر یا غروب یک جلسه.
three امروز زمان نشستن با دشمنان و مخالفان انقلاب است. تک تک با افرادی که در محله خود یا شهر خود حضور دارند. هر شب با یک نفر یا چند نفر آنان دیدار کنید و شما پیش قدم شوید و از آنان بخواهید که دوست دارید به دیدارشان بروید. هر روز بعد از نماز ظهر و عصر یک دیدار در محل کار یا جایی که بتوان گفتگو کرد.
four امروز زمان وحدت میان اصولگرا و اصلاح طلب است. با یکدیگر بنشینید و با محبت درباره اختلافات و اشتراکات سخن بگویید. اصلا به سمت اختلافات گروه های درون نظام نروید. اگر اصلاح طلب از مجموعه نظام نباشد، قطعا نامزدشان هم نمی تواند تایید صلاحیت بگیرد و رای بیاورد. بنابراین این ها از مجموعه نظام محسوب می شوند اما دیدگاه هایشان متفاوت است. با کمک یکدیگر، مخالفان و قشر خاکستری را به سمت انقلاب و نظام متمایل کنید.
five مثل قبل از انقلاب، جلسه هفتگی خانگی بگیرید و محور بحث ها پیرامون مسائل روز جامعه باشد. از متخصصان استفاده کنید.
six مثل قبل از انقلاب، درس تفسیر قرآن بگذارید و با انتخاب آیات مربوط به مسائل جامعه و موضوعات روز، با مذهبی ها و متدینین و جوانان و نوجوانان انقلابی و مذهبی ارتباط خوبی برقرار کنید.
seven به بهانه عید دیدنی به دیدار اقوام رفته و با محبت فضا را برای شنیدن دغدغه هایشان آماده کنید. جواب ندهید و فضا را به سمت بحث نبرید. بیشتر شنونده باشید و با محبت و خنده مسائل را ادامه دهید و اگر فضای پاسخ، مناسب بود، پاسخ دهید و الا دیدار را به عید دیدنی ختم کنید.
eight اگر می خواهید موفق باشید فقط و فقط باید اخلاقی عمل کنید. از بحث های بیهود بپرهیزید. بیشتر شنونده باشید. تاکنون مردم سخن شما را شنیده اند، اکنون بگذارید مردم سخن بگویند و بیشتر شنونده باشید. مثل رسول خدا (ص) اذن خیر باشید.
nine اطلاعات خود از توانمندی های ایران را بیشتر کنید. اگر چیزی نمی دانید بهتر است بگویید اطلاعی ندارم یا جستجو می کنم و خبر می دهم. اصلا توجیهاتی نکنید که راه گفتگو بسته شود.
keycap_ten اکنون باید مثل قبل از انقلاب هر فعال فرهنگی، طبیب داور به طبش باشد و کشکول علم خود را برداشته و سراغ قشر خاکستری برود. بهترین زمان اکنون است.
oneone شبها به خیابان بروید اما هر خیابان را محلی برای گفتگو با اقشار خاکستری کنید. مخصوصا افرادی که از شهرهای مذهبی مثل قم و مشهد به شهرهای و روستاهای خود رفته اند، بهترین فرصت برای نشستن با مردم و شنیدن درددل های مردم و استفاده رساندن از طریق غیر از خطابه و منبر و متکلم وحده بودن است.
twoone با توکل به خدا و امید به پیروزی جبهه حق علیه آمریکا و اسرائیل، کار را ادامه دهید. تازه، کار ما طلاب و فعالان عرصه فرهنگی شروع شده است. چون جنگ که تمام می شود، شبهات شروع می شود. دیگر با منبر نمی توان پاسخ خیلی از مردم را داد. زیرا مردم به سراغ ما نمی آیند. پس وقت آن است که ما سراغ مردم برویم. خدا یارتان.
☫ بیست و ششم فروردین ماه ۱۴۰۵ ☫
globe_with_meridians مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
✍ به قلم: مهدی فرمانیان
one نوجوانان خانواده و محله را جمع کنید و وضعیت را برای آنان توضیح دهید. حرف هایشان را بشنوید. نوجوانان غالبا در فضای مجازی حضور دارند و اندیشه خود را از اینستا و تلگرام و دیگر کانال های فضای مجازی می گیرند. خیلی از افکار و عقایدی که یک فعال فرهنگی قبول دارد را قبول ندارند. با آنان رفیق شوید. روزها با آنان ورزش کنید. هر شب یک دسته. هر شب یک گروه. هر شب یک اجتماع کوچک.
two با مخالفان سرسخت انقلاب و نظام بنشینید. از درب دوستی وارد شوید. حرف های آنان را بشنوید. از شنیدن حرف های تند و گاه توهین هایشان از کوره خارج نشوید. درد دل آنان را بشنوید و اگر بتوانید محبت آمیز و با رافت اسلامی پاسخ محترمانه دهید. هر بعد از ظهر یا غروب یک جلسه.
three امروز زمان نشستن با دشمنان و مخالفان انقلاب است. تک تک با افرادی که در محله خود یا شهر خود حضور دارند. هر شب با یک نفر یا چند نفر آنان دیدار کنید و شما پیش قدم شوید و از آنان بخواهید که دوست دارید به دیدارشان بروید. هر روز بعد از نماز ظهر و عصر یک دیدار در محل کار یا جایی که بتوان گفتگو کرد.
four امروز زمان وحدت میان اصولگرا و اصلاح طلب است. با یکدیگر بنشینید و با محبت درباره اختلافات و اشتراکات سخن بگویید. اصلا به سمت اختلافات گروه های درون نظام نروید. اگر اصلاح طلب از مجموعه نظام نباشد، قطعا نامزدشان هم نمی تواند تایید صلاحیت بگیرد و رای بیاورد. بنابراین این ها از مجموعه نظام محسوب می شوند اما دیدگاه هایشان متفاوت است. با کمک یکدیگر، مخالفان و قشر خاکستری را به سمت انقلاب و نظام متمایل کنید.
five مثل قبل از انقلاب، جلسه هفتگی خانگی بگیرید و محور بحث ها پیرامون مسائل روز جامعه باشد. از متخصصان استفاده کنید.
six مثل قبل از انقلاب، درس تفسیر قرآن بگذارید و با انتخاب آیات مربوط به مسائل جامعه و موضوعات روز، با مذهبی ها و متدینین و جوانان و نوجوانان انقلابی و مذهبی ارتباط خوبی برقرار کنید.
seven به بهانه عید دیدنی به دیدار اقوام رفته و با محبت فضا را برای شنیدن دغدغه هایشان آماده کنید. جواب ندهید و فضا را به سمت بحث نبرید. بیشتر شنونده باشید و با محبت و خنده مسائل را ادامه دهید و اگر فضای پاسخ، مناسب بود، پاسخ دهید و الا دیدار را به عید دیدنی ختم کنید.
eight اگر می خواهید موفق باشید فقط و فقط باید اخلاقی عمل کنید. از بحث های بیهود بپرهیزید. بیشتر شنونده باشید. تاکنون مردم سخن شما را شنیده اند، اکنون بگذارید مردم سخن بگویند و بیشتر شنونده باشید. مثل رسول خدا (ص) اذن خیر باشید.
nine اطلاعات خود از توانمندی های ایران را بیشتر کنید. اگر چیزی نمی دانید بهتر است بگویید اطلاعی ندارم یا جستجو می کنم و خبر می دهم. اصلا توجیهاتی نکنید که راه گفتگو بسته شود.
keycap_ten اکنون باید مثل قبل از انقلاب هر فعال فرهنگی، طبیب داور به طبش باشد و کشکول علم خود را برداشته و سراغ قشر خاکستری برود. بهترین زمان اکنون است.
oneone شبها به خیابان بروید اما هر خیابان را محلی برای گفتگو با اقشار خاکستری کنید. مخصوصا افرادی که از شهرهای مذهبی مثل قم و مشهد به شهرهای و روستاهای خود رفته اند، بهترین فرصت برای نشستن با مردم و شنیدن درددل های مردم و استفاده رساندن از طریق غیر از خطابه و منبر و متکلم وحده بودن است.
twoone با توکل به خدا و امید به پیروزی جبهه حق علیه آمریکا و اسرائیل، کار را ادامه دهید. تازه، کار ما طلاب و فعالان عرصه فرهنگی شروع شده است. چون جنگ که تمام می شود، شبهات شروع می شود. دیگر با منبر نمی توان پاسخ خیلی از مردم را داد. زیرا مردم به سراغ ما نمی آیند. پس وقت آن است که ما سراغ مردم برویم. خدا یارتان.
☫ بیست و ششم فروردین ماه ۱۴۰۵ ☫
globe_with_meridians مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA۲۹ فروردین
MuslimNa.ir™مُسْلِمْنا✔️
مواضع اهل سنت ایران در جنگ رمضان
🖋به قلم: مهدی فرمانیان
small_blue_diamondبا بررسی بیانیه ها و سخنان رهبران و علمای اهل سنت ایران می توان به این نتیجه رسید که همراهی این عزیزان با دیگر پیروان و اقوام در ایران در جنگ تحمیلی چهل روزه رمضان، ستودنی است و لازم است از همه کسانی که بیانیه دادند و در سخنرانی های خود از تمامیت ارضی ایران حمایت کرده و علیه تجاوز آمریکا و اسرائیل موضع گرفته و آن را محکوم کرده و نسبت به شهادت رهبر شهید و انتخاب رهبر جدید تسلیت و بیعت نمودند، تشکر کنیم.
small_blue_diamondخیلی از امامان جمعه و جماعت به صورت فردی بیانیه داده و یا مطالب بسیار خوبی را بیان کردند. برخی از استان ها به صورت جمعی بیانیه داده و گاه چند بیانیه از رهبران دینی یک استان دیده شد. برخی با تعداد مشخص و برخی بدون تعداد امضاء کنندگان بود. استان گلستان در بیانیه نخست خود با ۹۴۵ امضاء و در بیانیه دوم با ۲۴۰۰ امضاء حمایت خود را نشان دادند. استان هرمزگان در بیانیه اول با ۱۱۷۰ نفر و در بیانیه دوم با ۲۵۲۰ نفر و استان کردستان در بیانیه اول با ۱۴۳۴ نفر و در بیانیه دوم با ۱۸۰۰ نفر حمایت خود را اعلام کردند. استان آذربایجان غربی با ۱۲۰۰ نفر، استان سیستان و بلوچستان با ۶۶۰ نفر، استان خرسان رضوی با ۷۵۵ نفر، استان خراسان شمالی با ۶۰۰ نفر، استان کرمانشاه با ۳۹۰ نفر، استان بوشهر با ۳۰۰ نفر از دیگر استان هایی بودند که همراهی خود را اعلام نمودند. علمای اهل سنت استان های فارس، گیلان و خراسان جنوبی هم بیانیه های متعددی دادند، اما تعداد آنان، حداقل برای نویسنده، مشخص نیست و یقینا کمتر از دیگر استان ها نبوده است.
small_blue_diamondان شاء الله با پیروزی هرچه زودتر جبهه مقاومت علیه استکبار جهانی، عرصه انسجام ملی و دینی و زندگی مسالمت آمیز و تقریب میان مذاهب و اقوام در این کشور، نمایان تر شود. ان شاء الله تعالی.
بیست و نهم فروردین ۱۴۰۵
globe_with_meridians مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
🖋به قلم: مهدی فرمانیان
small_blue_diamondبا بررسی بیانیه ها و سخنان رهبران و علمای اهل سنت ایران می توان به این نتیجه رسید که همراهی این عزیزان با دیگر پیروان و اقوام در ایران در جنگ تحمیلی چهل روزه رمضان، ستودنی است و لازم است از همه کسانی که بیانیه دادند و در سخنرانی های خود از تمامیت ارضی ایران حمایت کرده و علیه تجاوز آمریکا و اسرائیل موضع گرفته و آن را محکوم کرده و نسبت به شهادت رهبر شهید و انتخاب رهبر جدید تسلیت و بیعت نمودند، تشکر کنیم.
small_blue_diamondخیلی از امامان جمعه و جماعت به صورت فردی بیانیه داده و یا مطالب بسیار خوبی را بیان کردند. برخی از استان ها به صورت جمعی بیانیه داده و گاه چند بیانیه از رهبران دینی یک استان دیده شد. برخی با تعداد مشخص و برخی بدون تعداد امضاء کنندگان بود. استان گلستان در بیانیه نخست خود با ۹۴۵ امضاء و در بیانیه دوم با ۲۴۰۰ امضاء حمایت خود را نشان دادند. استان هرمزگان در بیانیه اول با ۱۱۷۰ نفر و در بیانیه دوم با ۲۵۲۰ نفر و استان کردستان در بیانیه اول با ۱۴۳۴ نفر و در بیانیه دوم با ۱۸۰۰ نفر حمایت خود را اعلام کردند. استان آذربایجان غربی با ۱۲۰۰ نفر، استان سیستان و بلوچستان با ۶۶۰ نفر، استان خرسان رضوی با ۷۵۵ نفر، استان خراسان شمالی با ۶۰۰ نفر، استان کرمانشاه با ۳۹۰ نفر، استان بوشهر با ۳۰۰ نفر از دیگر استان هایی بودند که همراهی خود را اعلام نمودند. علمای اهل سنت استان های فارس، گیلان و خراسان جنوبی هم بیانیه های متعددی دادند، اما تعداد آنان، حداقل برای نویسنده، مشخص نیست و یقینا کمتر از دیگر استان ها نبوده است.
small_blue_diamondان شاء الله با پیروزی هرچه زودتر جبهه مقاومت علیه استکبار جهانی، عرصه انسجام ملی و دینی و زندگی مسالمت آمیز و تقریب میان مذاهب و اقوام در این کشور، نمایان تر شود. ان شاء الله تعالی.
بیست و نهم فروردین ۱۴۰۵
globe_with_meridians مسْلِمْنا (کانال علمیتخصصی مسائل جهان اسلام) در ایتا، بله، روبیکا:
ʲᵒᶦⁿ↷
➣ https://eitaa.com/muslimnair
➣https://ble.ir/muslimnair
➣https://rubika.ir/Muslimnair
Please open Rubika to view this post
VIEW IN RUBIKA47دنبال کننده
heavy_check_mark️مُسْلِمْنا(جریان شناسی، آینده نگاری، چالش های جوامع مسلمانان)
heavy_check_mark️مُسْلِم+نا(پسوند "na" جهت تمایز تارنماهای تخصصی است؛ایرنا و...)
با مدیریت علمی دکتر مهدی فرمانیان استادتمام دانشگاه ادیان و مذاهب heavy_check_mark️سایتwww.muslimna.ir heavy_check_mark️ ارتباط با سردبیر: @SaidAlibathaei
مشاهده کانال پیامرسانheavy_check_mark️مُسْلِم+نا(پسوند "na" جهت تمایز تارنماهای تخصصی است؛ایرنا و...)
با مدیریت علمی دکتر مهدی فرمانیان استادتمام دانشگاه ادیان و مذاهب heavy_check_mark️سایتwww.muslimna.ir heavy_check_mark️ ارتباط با سردبیر: @SaidAlibathaei